二十四節(jié)氣范文：時(shí)間的韻味

二十四節(jié)氣范文：時(shí)間的韻味

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　　二十四節(jié)氣范文：時(shí)間的韻味

　　比起日歷中跳動(dòng)更換著的冷冰冰的數(shù)字，中華傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣所勾勒出的和煦春風(fēng)、傾盆夏雨、晶瑩秋霜和飄飛冬雪是否更能牽動(dòng)你的情懷?在這匆忙的現(xiàn)代生活中，二十四個(gè)蘊(yùn)含著悠久文化氣息的節(jié)令，是否能給予你詩意的觸動(dòng)，是否能引起你心底對(duì)自然萬物久違的感知?

　　不得不說，在信息時(shí)代，時(shí)間給人們帶來的意義在不斷地縮小簡化。日歷一頁頁翻過，似乎只有計(jì)數(shù)的作用，機(jī)械，冷冰。我們生活在鋼筋骨架所構(gòu)成的鱗次櫛比的大樓里面，已經(jīng)太久沒有去觸摸四季的脈動(dòng)。每天的晨曦日暮也不再呈現(xiàn)變幻的自然之美，而成為標(biāo)志著上下班的單調(diào)的變化。單調(diào)、麻木、機(jī)械，現(xiàn)代人就像一只上了發(fā)條的表，晝夜不息地動(dòng)作著，等待著死亡來宣告一切的終結(jié)。

　　與此相反，早在千百年前，我們的祖先卻將時(shí)間的韻味寫在二十四節(jié)氣中。二十四節(jié)氣是中國古代文化的結(jié)晶，是中國人傳統(tǒng)生活智慧的表現(xiàn)，是中華文化寶貴的遺產(chǎn)。與現(xiàn)代文明不同，農(nóng)業(yè)文明貼近大地，敬畏自然，將人的生活與氣候物候的變遷緊密相連。二十四節(jié)氣看似只不過標(biāo)出了一年中氣候變化的節(jié)點(diǎn)，本質(zhì)上卻反應(yīng)了古人認(rèn)真對(duì)待生活、一絲不茍的態(tài)度。

　　這種態(tài)度是陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的質(zhì)樸、認(rèn)真，是“黃梅時(shí)節(jié)家家雨”的閑適悠然，是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”之時(shí)緬懷先人的深情……逝者如斯，二十四節(jié)氣所記錄下的不只是日升月落，不只是春華秋實(shí)，更有在這莽莽塵世之中對(duì)生活所懷有的赤誠而真摯的心意。

　　而在現(xiàn)代生活中，這種心意更具它的時(shí)代價(jià)值。太多太多的現(xiàn)代人，在不停地為生計(jì)、為金錢、為名利奔走，忘記了自我，忘記了初心。時(shí)間于他們而言，不過是一串串冰冷的數(shù)字——年華流逝，無所歸依。但是，在匆忙的生活中，我們更應(yīng)該去尋找荷爾德林所言的“詩意的棲居”，尋找充沛的生活的熱情，否則，一切的努力都將如叔本華所言，是在“為了生活的目的而毀壞生活的本身”。

　　當(dāng)然，這樣的生活絕非提倡回歸遠(yuǎn)古，而是提醒現(xiàn)代人把傳統(tǒng)的智慧融入新時(shí)代的血液。

　　而今，春至已過，霜雪正醞釀出一個(gè)新的春天。你是否于寒風(fēng)中聞到了春的消息?

　　陳文卿老師點(diǎn)評(píng)：

　　黃慧宇同學(xué)這篇文章誤解了“春至”這個(gè)節(jié)令，在結(jié)尾處尤顯刺眼。質(zhì)檢考試時(shí)，大寒已過，立春將至，學(xué)生對(duì)此并不確知，情急之中寫下了春至已過。這個(gè)細(xì)節(jié)生動(dòng)地反映了本次省質(zhì)檢作文的問題。這個(gè)問題就是，缺乏二十四節(jié)氣的知識(shí)，卻要唱二十四節(jié)氣的贊歌。確實(shí)，我們大體都能感受到季節(jié)時(shí)令的變化，但是在真實(shí)的日常生活中已很少有人會(huì)根據(jù)二十節(jié)氣知識(shí)來認(rèn)知。這構(gòu)成了本次作文一個(gè)顯而易見的矛盾：一邊是寫文章高度贊揚(yáng)二十四節(jié)氣，呼吁傳承傳統(tǒng)文化，一邊是在生活中遠(yuǎn)離二十四節(jié)氣，將傳統(tǒng)文化視為符號(hào)而非生活實(shí)質(zhì)?？忌鷤儽娍谝辉~大談二十四節(jié)氣所包含的智慧，真正了解二十四節(jié)氣的卻寥寥無幾。

　　黃慧宇同學(xué)此文開頭響亮，入筆頗有鋒芒?？次囊?，作者是要深入闡發(fā)二十四節(jié)氣所蘊(yùn)含的文化與精神價(jià)值，將它與現(xiàn)代生活的弊端相對(duì)照，以凸顯傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的意義。但是，寫到中篇，筆力漸弱，不能一貫而下，只好轉(zhuǎn)向?qū)憫T了的“詩意文化”，再提現(xiàn)代生活的所謂“冰冷”、“麻木”，最后以呼應(yīng)開篇的方式結(jié)束。

　　究其根本，還是因?yàn)槿狈Χ墓?jié)氣的知識(shí)。作者并不了解二十四節(jié)氣到底是哪些，它們所對(duì)應(yīng)的時(shí)令物候特點(diǎn)怎樣，也并不了解二十四節(jié)氣所蘊(yùn)含的文化與習(xí)俗，它們?cè)谌粘Ｉ钆c古代文化中起著怎樣的作用，更不了解二十四節(jié)氣與農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的關(guān)系，其中包含了哪些地理與氣象知識(shí)。在這種情況下，作者能抓住二十四節(jié)氣所代表的古代文化與現(xiàn)代生活的差異，已屬不易。

　　以上所分析的這個(gè)問題正是大多數(shù)考生臨場(chǎng)寫作所面對(duì)的，而材料所提供的信息是不足以支撐起寫作所需要的知識(shí)框架的。其實(shí)，若從申遺的角度寫，也需要聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，否則難免隔靴搔癢，只好寫些空洞的“繼承和發(fā)揚(yáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化”、“取其精華，去其糟粕”的套話。如果拿2015年全國卷Ⅰ作文題來比較，可以看出，評(píng)論“在高速路上開車打電話”所需要的知識(shí)是絕大多數(shù)學(xué)生都懂得的。而本題中，思考“二十四節(jié)氣”所需的知識(shí)則多數(shù)學(xué)生都不甚了了——或許，這個(gè)作文題是在呼應(yīng)新的考試大納中關(guān)于“增加文化常識(shí)的考察”的精神。

　　當(dāng)然，所謂“修辭立其誠”，考生如果抓住人們對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)知現(xiàn)狀與保護(hù)傳統(tǒng)文化之間的矛盾，能夠反思現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)的差異、申遺的成功與申遺的意義，也不失為很好的切入點(diǎn)。