傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)名稱(chēng)的由來(lái)
傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)名稱(chēng)的由來(lái)_端午節(jié)賽龍舟的簡(jiǎn)介
農(nóng)歷五月初五是中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)。這一天，中國(guó)家家吃粽子，很多地方還戴香包、插艾蒿、賽龍舟。以下是小編為大家準(zhǔn)備了傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)名稱(chēng)的由來(lái)，歡迎參閱。
傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)名稱(chēng)的由來(lái)
為什么叫端午節(jié) 說(shuō)法一
五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒時(shí)，居三毒之端，所端午節(jié)又叫“五月端”。
為什么叫端午節(jié) 說(shuō)法二
端午亦稱(chēng)端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤Q(chēng)“端五”也就如稱(chēng)“初五”;端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱(chēng)重五，也稱(chēng)重午。
為什么叫端午節(jié) 說(shuō)法三
端午節(jié)，每年的農(nóng)歷五月初五本名端五節(jié)，又叫端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、天長(zhǎng)節(jié)。端是"開(kāi)端”、“初”的意思。初五可以稱(chēng)為端五。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱(chēng)五月為午月，五月初五就叫做端午。從史籍上看端午”二字最早見(jiàn)于晉代周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。到了唐代，因唐玄宗八月五日生，宋景為了討好皇帝，避"五”字的諱，將“端五”正式改為“端午”而這一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》。書(shū)中說(shuō)：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。 ”從字面上來(lái)講，端午還有“端五”、“重五”、“重午”等名稱(chēng)。端，古漢語(yǔ)有開(kāi)頭、初始的意思，稱(chēng)“端五”也就如稱(chēng)“初五”。古人習(xí)慣把五月的前幾天分別以端來(lái)稱(chēng)呼，元代陳元靚《歲時(shí)廣記》說(shuō)：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五謂之端五。 ”古人紀(jì)年通用天干地支，按地支順序推算，五月正是“午月”，而午時(shí)又為 “陽(yáng)辰”，所以端午也叫“端陽(yáng)”。午，古人與“五”通用，故端午、端五同義。還有一種說(shuō)法，因唐太宗的生日是八月初五日，為了避諱，改五為午，從此，端午之稱(chēng)更加普遍。又因其月日數(shù)相同，人們又稱(chēng)端午節(jié)為“重五節(jié)”或“重午節(jié)”。
端午節(jié)賽龍舟的簡(jiǎn)介
，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！碧苿⒂礤a《競(jìng)渡曲》自注：“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。”可見(jiàn)兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的?？赡芮?及曹娥、伍子胥等)逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍没曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。
又如浙江地區(qū)，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥?！逗鬂h書(shū)·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說(shuō)她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。
各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無(wú)非是點(diǎn)香燭，燒紙錢(qián)，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見(jiàn)，但在過(guò)去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很?chē)?yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說(shuō)，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。
在正式競(jìng)渡開(kāi)始時(shí)，氣氛十分熱烈。唐代詩(shī)人張建封《競(jìng)渡歌》：“……兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開(kāi);兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓?！边@些詩(shī)句淋漓盡致地寫(xiě)出了龍舟競(jìng)渡的壯景。婦女們平時(shí)是不出門(mén)的，如今也爭(zhēng)著來(lái)看龍船，銀釵耀日;鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來(lái)，掉如飛劍，鼓聲如雷;終點(diǎn)插著錦綺彩竿，作為標(biāo)志。龍舟向著標(biāo)飛快地馳近……近代的龍舟比賽也大抵相同，不過(guò)規(guī)程稍嚴(yán)格一些。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外都出現(xiàn)了國(guó)際龍舟比賽，吸引了各國(guó)健兒。
除了比賽速度外，劃龍舟還有其他一些活動(dòng)。比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競(jìng)渡時(shí)劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會(huì)。有時(shí)龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺;船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來(lái)，如龍吞云吐雨一般。
也有的是游船式競(jìng)渡。如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“龍舟鷁首，浮吹以?shī)省保莿澲埓?、搖船在水上奏樂(lè)、游玩。在《夢(mèng)粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。湖上有龍舟，只是畫(huà)舫游船的一部分。
天津市天文學(xué)會(huì)理事、民俗專(zhuān)家趙之珩介紹說(shuō)，早在南北朝時(shí)期，就有三種關(guān)于龍舟競(jìng)渡起源的說(shuō)法。一說(shuō)紀(jì)念屈原。據(jù)說(shuō)屈原五月初五投汨羅江，被當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)現(xiàn)后，大伙都拼命劃船前去相救。后來(lái)就演變成端午節(jié)舉行龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗;二說(shuō)是紀(jì)念吳國(guó)大將伍子胥;三說(shuō)與越王勾踐有關(guān)。
吳、越都處江南水鄉(xiāng)，河湖交錯(cuò)，民間習(xí)慣以舟代車(chē)，都很有條件形成競(jìng)渡之俗。
龍舟競(jìng)渡之俗，廣泛流行于我國(guó)長(zhǎng)江中下游地區(qū)及西南各少數(shù)民族地區(qū)。千百年來(lái)，賽龍舟已成為民間一項(xiàng)規(guī)模宏大的民俗游藝活動(dòng)。雖然古時(shí)賽龍舟不一定在端午時(shí)舉行，但如今卻大都在每年的端午節(jié)前后進(jìn)行，從這一點(diǎn)也可看到，賽龍舟源于救屈原一說(shuō)在群眾中有更大的影響。
民俗專(zhuān)家介紹說(shuō)，每逢舉行賽龍舟的活動(dòng)時(shí)，就像一次盛大的節(jié)日來(lái)臨。有些地方五六十只龍舟同時(shí)參賽，每只船頭上都安裝有各式各樣的木雕龍頭，色彩絢麗，形態(tài)各異，有金龍、黃龍、白龍、烏龍等。開(kāi)賽號(hào)令一響，只只龍舟猶如離弦之箭、出山之虎，奮勇?tīng)?zhēng)先，一往無(wú)前。
每只船上鼓鑼喧天，喊聲陣陣，你追我趕，力爭(zhēng)上游。河岸兩側(cè)人頭攢動(dòng)，萬(wàn)眾歡騰。前來(lái)吶喊助威的觀眾，群情激昂，歡聲震天?？廴诵南业凝堉鄹?jìng)渡，把端午節(jié)的節(jié)日氣氛推向了高潮。
何謂“龍舟”?據(jù)聞一多先生有關(guān)越民族圖騰祭說(shuō)可知，當(dāng)時(shí)所用的舟就刻畫(huà)有龍的紋樣，這正是龍舟稱(chēng)謂的來(lái)源?，F(xiàn)在所見(jiàn)的龍舟仍是這樣，船頭制造成龍頭形，船體畫(huà)有龍鱗。至于古代的龍舟到底是個(gè)什么樣子，清人范祖述在《杭俗遺風(fēng)》中對(duì)西湖龍舟有較詳細(xì)的描述：
西湖有龍舟四五只，其船長(zhǎng)約四五丈，頭尾均高，彩畫(huà)如龍形，中艙上下兩層，首有龍頭太子及秋千架，均以小孩裝扮。太子立而不動(dòng)，秋千上下攤移，旁列十八般武藝，各式旗幟，門(mén)列各槍?zhuān)醒敫叩臀迳蕚?，尾有娛蚣旗，中艙下層敲打鑼鼓，旁坐水手劃船?/p>
龍舟競(jìng)渡是一種民間競(jìng)技活動(dòng)，是有一定的競(jìng)賽規(guī)則和勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)的。一般說(shuō)，古時(shí)的競(jìng)渡規(guī)則和今天的差不多，勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)則有所不同，今天的競(jìng)渡以達(dá)到終點(diǎn)的先后為勝負(fù)，比的主要是速度。古時(shí)比競(jìng)渡速度固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但還有一些較復(fù)雜的花樣。比如“搶標(biāo)”，是指在劃到終點(diǎn)的時(shí)候各船搶奪浮標(biāo)以定勝負(fù)。標(biāo)分魚(yú)標(biāo)、鴨標(biāo)、錢(qián)標(biāo)等，因其上系有紅錦緞，所以也叫“錦標(biāo)”。另外，還有搶奪比較高難的錢(qián)、鴨等物，金屬入水則沉;鴨入水則游，搶錢(qián)要下到水里去搶奪，因此爭(zhēng)奪起來(lái)就要困難些，其場(chǎng)面也會(huì)更加激烈。這需要很好的水性和技巧。
古代龍舟競(jìng)渡，以唐宋時(shí)為最盛。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》所載：“州將及士人悉臨水歡之”。唐代張建封在《競(jìng)渡歌》中生動(dòng)地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)龍舟競(jìng)渡的熱烈場(chǎng)面：
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出群齋外，江上早聞齊和聲。鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái);棹影千波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望相目如瞬。
明代，北京民間于端午也曾有賽龍舟的活動(dòng)，《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·里二泗》載“里二泗近張灣，有佑民觀，中建玉皇閣醮壇，塑河神像……前臨運(yùn)河，五月朔至端陽(yáng)日，于河內(nèi)斗龍舟，奪錦標(biāo)，香會(huì)紛紜，游人絡(luò)繹?！被实垡嗳ノ髟范俘堉邸澊?，與諸大臣宴樂(lè)。
至清代，在端午節(jié)期間，順治、乾隆，乃至道光初年，皇上均有龍舟競(jìng)渡之舉，《清朝野史大觀》卷二記載：
順治十一年端午，召內(nèi)大臣大學(xué)士等乘龍舸，游西苑，至北橋登岸，幸南臺(tái)歡宴至暮。自后遇午日，宮中每以龍舟酬次。乾隆間，五日則奉慈輿至御園觀龍舟。圣駕在望瀛洲(亭名)。王公大臣及內(nèi)廷詞臣，亦得與宴賞。其東則蓬島瑤臺(tái)，皇太后觀競(jìng)渡處也。嘉慶間，移于澄虛榭宴賞。高宗詩(shī)云：‘中流九龍舟，誰(shuí)肯相參差。’仁宗詩(shī)云：‘九龍順軌原無(wú)競(jìng)’，據(jù)此可識(shí)龍舟之?dāng)?shù)。道光初年，尚沿競(jìng)渡故事，其后停止。
清代民間既有競(jìng)渡，又有游船之娛。運(yùn)河二閘等處，游船自端午開(kāi)業(yè)，都人聚飲于船，或劃拳行令，吟詩(shī)作賦，或邀票友輪唱互賞。興來(lái)，則三、五小舟相賽奪魁。清道光《白雪遺音》岔曲唱道：“……浮瓜沉李，水閣涼亭，陣陣荷風(fēng)劃龍舟。奪橋競(jìng)彩相爭(zhēng)勝，鑼鼓叮咚采蓮歌，悠悠揚(yáng)揚(yáng)真好聽(tīng)，燕語(yǔ)鶯聲。”即是這種風(fēng)俗的反映。
民國(guó)期間，端午節(jié)北海公園亦曾應(yīng)節(jié)舉辦過(guò)從北岸五龍亭至南岸瓊島漪瀾堂的有獎(jiǎng)劃船競(jìng)賽，為當(dāng)年京城一大盛事。
以上就是關(guān)于賽龍舟的資料介紹，大家現(xiàn)在對(duì)賽龍舟又有沒(méi)更加深入的了解了呢?
端午節(jié)的傳說(shuō)
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原 。
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