海子生平簡介
海子生平簡介
海子，當代青年詩人，創(chuàng)造了近200萬字的詩歌、詩劇、小說、論文和札記。下面是學習啦小編為你整理的海子生平簡介，希望對你有用!
海子簡介
海子(1964-1989)，原名查海生，出生于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村，當代青年詩人。 海子在農村長大，1979年15歲時考入北京大學法律系，1982年大學期間開始詩歌創(chuàng)作，1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國政法大學哲學教研室工作，1989年3月26日在山海關附近臥軌自殺，年僅25歲。
海子1983年自北京大學畢業(yè)后分配至中國政法大學哲學教研室工作，1984年創(chuàng)作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽》，第一次使用“海子”作為筆名。從1982年至1989年不到7年的時間里，海子創(chuàng)作了近200萬字的作品，出版了《土地》、《海子、駱一禾作品集》、《海子的詩》和《海子詩全編》等等。
在詩人生命里，從1984年的《亞洲銅》到1989年3月14日的最后一首詩《春天，十個海子》，海子創(chuàng)造了近200萬字的詩歌、詩劇、小說、論文和札記。比較著名的有《亞洲銅》、《麥地》、《以夢為馬》、《黑夜的獻詩——獻給黑夜的女兒》等。
海子人物經歷
1964年農歷2月11日(公歷3月24日)出生于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村，在農村長大;
1968年在公社參加“毛澤東語錄背誦比賽”，年僅四歲;
1969年在查灣村讀小學;
1974年在高河中學讀中學;
1979年15歲時考上北京大學法律系;
1981年結識駱一禾;
1982年大學期間開始創(chuàng)作詩歌;
1983年從北京大學畢業(yè)分配至中國政法大學校刊編輯部。同年，結識西川;
1984年調入中國政法大學哲學教研室教授美學;
1985年以海子的筆名發(fā)表《亞洲銅》一詩;
1986年遠游內蒙古、青海、西藏;
1988年再次遠游青海，西藏等地;
1989年3月26日年在河北山海關臥軌自殺
海子創(chuàng)作特點
詩歌風格
海子帶著對詩歌精神的信念走入詩歌，走入永恒。他直接成為這種精神的象征。海子的詩歌精神即浪漫精神。它要求通過一次性行動突出原始生命的內核和本質。海子的詩歌就是這種行動，它給我們展現了一個寵廓的前景，我們開始從當下的現實抬起頭來，眺望遠方。天空和大海的巨大背景逐漸在我們身后展開。
海子是一個抒情詩人。海子曾說過，抒情就是血。他的所有作品都呈紅色，都是用血浸泡過的，都是經過了火烙后生成的。從1984年的《亞洲銅》，到1989年3月14日的《春天，十個海子》，表現出詩人一生的熱愛和痛惜，對于一切美好事物的眷戀之情，對于生命的世俗和崇高的激動和關懷。
海子的詩歌世界是非常復雜的，他的詩歌觀念是對古代史詩、近代抒情詩、浪漫主義詩歌和現代主義詩歌理念的綜合。從思想上，他接近于一個存在主義者;從情感上，他接近于一個浪漫主義者;從精神上，他接近于一個“狂人”式的先知;從認知方式上，他又是一個充滿神性體驗色彩的理想主義者。在詩學觀念上，他深受尼采、海德格爾等人的影響，相信“酒神體驗”的力量，相信“大地”原始偉大的本質力量;在藝術觀念上，他又特別認同凡高、荷爾德林那種瘋狂的氣質。
海子的抒情詩寫得很美，充滿了神啟式的靈悟意味，筆下的事物放射著不同凡響的靈性之光。
海子的詩中還充滿著一種絕望的、執(zhí)著地認同死亡的情感，但這種絕望并不顯得頹廢，而是顯得非常壯美，這與他的內心氣質和后來的命運是有關的，在《春天，十個海子》中，他寫道：
“春天，十個海子全部復活
在光明的景色
嘲笑這一個野蠻而悲傷的海子
你這么長久地沉睡究竟為了什么?
在春天，野蠻而悲傷的海子
就剩下這一個，最后一個
這一個黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡
不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村……”
面對大地上自然的海子在春天到來時自動綻放出的生機，面對大自然的杰作，海子感到渺小、迷惘和緘默，并感到了死亡的降臨。“傾心死亡”是海子對藝術和生命的一種終極式的哲學理解，是使他的作品煥發(fā)出神性與不朽力量的原因之一。
長詩特點
海子詩歌的起點是生命元素。他自稱他的長詩創(chuàng)作是出于某種巨大元素的召喚。這些生命無素潛藏在文明的深處。用哲學的語言表達就是本體和實體。海子在他的筆記中寫道，詩“要直接面對實體。”“詩應是實體強烈的呼吸和微微的顫抖。”“詩人的任務僅僅是用自己的敏感力和生命之光將黑乎乎的實體照亮”。海子的實體與意象派詩人的“實體”有著根本的不同，后者只是對具象的強調。海子的實體是沉睡在我們文化中的原始生命和精神。在創(chuàng)造之日，實體活動起來，成為主體。詩作為主體行動體現在但丁、米開朗琪羅、莎士比亞、歌德的創(chuàng)作中。他們與原始力量之間的關系是造型的，史詩的關系。
原始的主體力量的流動造就了人類文明史上最健全最高貴的文化，造就了史詩、悲劇和建筑。海子的詩自覺地承受了這一實體的命運，這一命運以太陽為象征。他的詩表達不是個體對這一原始本體的追求，不是對文化的歷史性起源的再造，而是本身作為主體的行動，歌唱，燃燒。在這樣一個本體焚燒的世界，現代世界的人與世界，精神與自然的緊張第一次得到和解。大地上死去的一切得到復活。天空和河流綻露出親切的微笑，仿佛慶祝人類浪子的回歸。
呈現在海子詩中的世界無疑是一個理想化的世界。它是原始生命通過人類的語言創(chuàng)造的另一個世界。它頑強地群臨于這個世界之上。它的光芒照見了這個世界的荒謬和黑暗。這種創(chuàng)造正是浪漫主義的精神。
因此，海子的浪漫主義不是主觀抒情，不是自我陶醉，甚至不是心情，感性和性靈的體現和表達。海子明確地表示“不想成為一個抒情詩人。”這不是為了逃避現代主義者的指責，而是表明他的詩與通常的抒情詩歌有著很大的不同。海子詩中的抒情因素不是自我的抒發(fā)，而是實體的歌唱。海子談到一種“熱愛景色”的抒情詩人，他們把宇宙當作廟堂。他所摯愛的梵高和荷爾德林是這一類詩人的典范。
海子的浪漫精神不是對十九世紀浪漫主義的簡單復歸，更不是中國傳統(tǒng)的莊禪之道的發(fā)揚，而是從生命元素和主體意志出發(fā)，對現代主義與后現代主義所體現的形式文明的清算和揚棄。
在現代主義者眼中，土地已經死去。代替土地的是膚淺的，永不饜足的欲望。這種欲望不是出自主體的意志，不是出自充實、而是出自貧乏。導致土地喪失的是啟蒙的理性精神。理性主義之斧砍斫生命之樹。原始的生命蛻化為文明的形式。現代主義者只能抱住形式的外殼，拼命鐫刻詩歌。因而構成現代主義詩歌的是智性的碎片和創(chuàng)造的盲目。后現代主義者明確表示對詩歌精神和創(chuàng)造主體的拋棄，于是現代主義以最后的一躍，也耗盡了自己最后可能。對于表象和修辭的過分熱愛是一種文明走向沒落的征象。后現代主義詩歌表現出的無可奈何的超然和冷漠正是這樣一種沒落的情緒。海子不是生活在一個與世隔絕的世界，相反，他的詩歌道路始終處在現代主義的重重包圍之中。在這樣一種環(huán)境下堅持詩歌精神和主體意志，堅持原始生命對現代世界的抗辨，就是一種孤獨而悲壯的英雄主義行為。
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