佛家健康養(yǎng)生五大秘籍
養(yǎng)生之道，是人人所必須講求的，記得古詩(shī)說：“人生寄一世，奄忽若飄塵。”下面學(xué)習(xí)啦給大家分享佛家養(yǎng)生要旨，喜歡養(yǎng)生的朋友值得一看哦。
佛家養(yǎng)生一、佛教的創(chuàng)立與僧人的日常生活
健康、長(zhǎng)壽，始終是人類努力追求的一種理想。為此，千百年來(lái)人類探索出了許多的養(yǎng)生之道，其中，佛教和佛教徒也積累了豐富的養(yǎng)生理念和方法。不過，在談?wù)摲鸾痰酿B(yǎng)生思想之前，應(yīng)略為介紹一下佛教的創(chuàng)立與僧人的日常生活。
佛教教主釋迦牟尼佛于公元前624年出生在古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王宮，其父王為他提供了優(yōu)裕的生活條件，但他卻不感興趣，一味要尋求人生真諦與生死解脫。相傳他先后于都城四門見到人間生老病死的四種情形，還于田間看見人驅(qū)牛、鳥啄蟲、鷹抓鳥這種種弱肉強(qiáng)食的景觀，深感眾生生命的脆弱、痛苦、無(wú)常與虛幻，于是毅然放棄王位繼承，出家學(xué)道，甚至跑到雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。這時(shí)一位牧女見到他虛弱不堪，便熬乳糜供養(yǎng)他。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹下坐禪，入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。此后他游行于五印度傳播佛教思想，建立教團(tuán)，佛教由此創(chuàng)立。
在佛教教團(tuán)中，佛教徒依性別和受戒的不同，分為出家的僧、尼二眾和居家的男女二眾，其中，僧、尼二眾一般以寺院為單位，各自按照佛制的戒律和祖師們制定的清規(guī)組成規(guī)模不等的修行群體。早期的印度僧人居無(wú)定所，或住于林間樹下，或住于崖洞、墳邊;乞食為生，每日早、午兩次，甚至僅于午間吃一頓;穿著更是簡(jiǎn)單，總共只有三件衣服;日常以坐禪為主，輔之以誦經(jīng);每半月集體誦戒一次，進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng);每年夏季三個(gè)月安居一處專修，不許旅行，以免走路誤傷蟲蟻。以后隨著佛教的廣泛傳播，信眾增多，僧團(tuán)壯大，僧人有住于一處、聚眾熏修的需要，信眾有隨時(shí)供養(yǎng)、請(qǐng)教的需要，于是一些王者大臣、長(zhǎng)者富戶將自己的園林住宅獻(xiàn)給僧團(tuán)，或?yàn)樯畧F(tuán)搭建簡(jiǎn)易茅棚，于是有了“寺院”。不過那時(shí)僧人們除了三衣、缽、臥具等十幾種隨身用品之外，不允許也沒有什么私有財(cái)產(chǎn)，遵循托缽乞食制度，多數(shù)時(shí)間仍過著四方游化的生活。寺院只是用于聽佛說法、結(jié)夏安居，或各處僧人云游中暫時(shí)休憩之所。
佛教于東漢傳入中國(guó)，與中國(guó)固有的文化相結(jié)合，不久即獲得很大的發(fā)展，寺院林立，僧人在生活制度上也有幾個(gè)突出的變革。一是自從吳大帝孫權(quán)立建初寺起，歷代以來(lái)，佛教的大寺院多由皇帝敕建，僧徒也往往由國(guó)家剃度和監(jiān)督管理，僧徒的生活由信徒或國(guó)家供給。因而佛制的乞食制度就逐漸沒有必要奉行了，這同當(dāng)時(shí)印度相比是一大變革。
其次，佛陀制戒禁殺而不斷肉，這是因?yàn)槠蚴匙曰?，只能人家施舍什么吃什么，不能挑葷揀素。但中?guó)從梁武帝開始，用法令禁制吃肉，用國(guó)家權(quán)力推行了佛在《楞伽》等經(jīng)中所說的遺誡，這確實(shí)又是佛教華化過程中的一大進(jìn)步。素食之有益于健康和有助于延壽，近代醫(yī)藥科學(xué)的調(diào)查研究已提出充分的證明。
再次，佛制戒律本來(lái)貫徹一種勤勵(lì)身心、遮止放逸的精神，所以沙彌(初出家的僧人)的原意是勤策、勞策，沙門(出家修行者，后專指佛教僧人)的原意是勤勞、勤懇、劬勞、功勞。印度當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)，修道之人不能從事勞作。釋迦創(chuàng)教之初自然不在這個(gè)問題上立異違俗。所以他要求僧人以乞食活命也是事非得已。為了養(yǎng)成僧徒勤勞的習(xí)慣，他在生活細(xì)節(jié)上制定了詳密的規(guī)定，使事事必需親自動(dòng)手，不能仰賴他人，頤指氣使。中國(guó)僧人的生活本賴國(guó)家的供給和信徒的施舍，后來(lái)由于佛教遭遇三次大的法難(國(guó)家頒令禁止佛教)，僧人開始設(shè)法自謀生計(jì)。尤其是禪宗的興起，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的叢林制度，強(qiáng)調(diào)“農(nóng)禪并重”，使佛法修行和生產(chǎn)勞動(dòng)打成一片。這又是佛教發(fā)展史上的一大進(jìn)步。
由此可知，佛教在化中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)化的進(jìn)程也是很大的。中國(guó)古代就是一個(gè)重視養(yǎng)生的國(guó)度，從而使佛教養(yǎng)生之道的內(nèi)涵也更加豐富。下面擬著重介紹一下漢傳佛教僧人的寺院生活。
提起寺院的生活，在許多人的心目中都以為是清凈而悠閑的，名山仙境，晨鐘暮鼓，青燈黃卷，多么富有詩(shī)情畫意。其實(shí)，真正的寺院生活是清苦而緊張的，從俗人看來(lái)也是十分枯燥、寂寞的。
僧人每天清晨4時(shí)左右聞板而起，集體上殿做早課，約需時(shí)1小時(shí)，然后排班依序到齋堂(食堂)吃飯，佛門叫做過堂。飯前飯后都有唱念，吃飯實(shí)行分餐，不許出聲，不許浪費(fèi)，可謂紀(jì)律嚴(yán)明。飯后有的寺院還集體繞佛經(jīng)行(散步)。隨后是分工打掃寺院。上午和下午是工作時(shí)間，如務(wù)農(nóng)、砍柴、種菜，看護(hù)殿堂，接待香客游人，經(jīng)銷香燭、經(jīng)書、法物和素食等。沒有分配工作的僧人則到禪堂坐禪，或到念佛堂念佛。中午也需過堂，儀式與早上一樣，飯菜一般都比較簡(jiǎn)單，全是素食。午間可略作午休。傍晚須集體上晚殿，時(shí)間也是1小時(shí)左右。按照戒律，僧人是不吃晚飯的，但漢傳寺院僧人白天事務(wù)較多，所以有的人也吃晚飯，權(quán)當(dāng)吃藥，所以將晚餐稱作藥石，不須行過堂儀式。晚間有的寺院安排有1～2小時(shí)的坐禪或念佛。余下的時(shí)間則自由支配，或拜佛，或誦經(jīng)，或讀書，或坐禪。寺院每月要舉行兩次集體誦戒儀式，時(shí)間約一小時(shí)左右。每月農(nóng)歷初一、十五或佛教紀(jì)念日(佛菩薩圣誕等)，早晚功課的時(shí)間比平時(shí)長(zhǎng)一些，午前還須在佛前舉行供奉食物儀式。香火旺的寺院還常常須應(yīng)信眾要求舉行一些佛事，如打普佛、放焰口、誦經(jīng)、拜懺、打水陸等。有的寺院每年還定期舉辦念佛七或禪七，即多數(shù)僧人放下一切工作連續(xù)七天念佛或坐禪進(jìn)行專修。過去中國(guó)僧人尤其是禪僧有云游參訪問道的傳統(tǒng)，生活飄忽不定。當(dāng)代寺院僧人相對(duì)要穩(wěn)定得多，有極少數(shù)寺院恢復(fù)了結(jié)夏安居制度，即在農(nóng)歷四月十五至七月十五的三個(gè)月內(nèi)，全寺僧眾不許外出，專心修行。
佛教以解脫生死、覺悟成佛、弘法度生為首要目標(biāo)，為此，僧人嚴(yán)持戒律，精進(jìn)修行，往往不在意或容易忽視健康問題。但同時(shí)，多數(shù)寺院、庵堂處于深山遠(yuǎn)郊，醫(yī)藥條件比較差，加上僧人或離群索居，或過集體生活，必須善于自己照顧自己，平時(shí)還須幫助信眾解決有關(guān)身心健康和養(yǎng)生方面的問題，這又迫使僧人要研究、掌握一定的養(yǎng)生之道。從以上的簡(jiǎn)單介紹來(lái)看，雖然各個(gè)寺院所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境不同，經(jīng)濟(jì)條件差異不小，但總體來(lái)說，僧人的生活是清苦的，衣食簡(jiǎn)單，沒有什么娛樂活動(dòng)，好在他們精神充實(shí)，生活也比較有規(guī)律。正是在以上特殊的修行理念和生活環(huán)境下，佛教的養(yǎng)生之道獨(dú)樹一幟，綻放為中國(guó)養(yǎng)生林苑中的一朵奇葩。
佛家養(yǎng)生二、佛教的養(yǎng)生理念
佛教認(rèn)為生命無(wú)常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能長(zhǎng)生不老。因此佛教反對(duì)對(duì)身體的貪戀執(zhí)著、過份的關(guān)照，認(rèn)為應(yīng)將更多的時(shí)間和精力用于學(xué)佛修道，解決造成人生痛苦的根本原因———貪瞋癡等煩惱，以自利利他，廣度眾生。另一方面，佛教認(rèn)為“人身難得”，應(yīng)倍加珍惜。若病痛纏身，即無(wú)法安心修道，成就弘法利生事業(yè)，死后還可能墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道而失去人身。所以學(xué)佛人為“借假修真”，應(yīng)具有健康的體魄和盡可能長(zhǎng)的壽命。佛教雖然不追求長(zhǎng)生不老，但認(rèn)為長(zhǎng)壽———有限生命的延長(zhǎng)———是可爭(zhēng)取的，甚至憑著愿力和禪定力可“住壽一劫”，一劫相當(dāng)于一千六百萬(wàn)年。
佛教認(rèn)為，疾病是人生必有的“生老病死”四大苦之一，分為兩種，一種是身病，一種是心病，其中大部分的身病都與錯(cuò)誤的思想和行為有關(guān)，因此它們都可以通過修行來(lái)預(yù)防和治療。佛經(jīng)中常贊嘆佛陀有三十二種大人相，八十種隨形好，所以我們?cè)诜鸾趟略褐锌吹降姆鹣窕蚱兴_像，不僅身形健碩、相貌莊嚴(yán)，而且神情愉悅、慈祥，這實(shí)際上反映了佛教對(duì)于健康的一種最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身五官端正，健壯、和諧;在心理上，堅(jiān)毅安祥，充滿智慧。只要努力修行，就可以達(dá)到這樣一種身心和諧的健康狀態(tài)。事實(shí)上，佛教僧團(tuán)對(duì)于新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。
能否健康、長(zhǎng)壽，與人類所處的自然環(huán)境和社會(huì)條件是密切相關(guān)的，但佛教更強(qiáng)調(diào)人自身的思想行為有著決定性的影響。佛教徒的大量實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。佛教傳入中國(guó)以來(lái)，歷代高僧大德積極實(shí)踐著佛陀的教導(dǎo)，大都健康、長(zhǎng)壽。翻開佛教傳記，可知長(zhǎng)壽的高僧史不絕書，其中大部分都有明確的生卒年月。梁庭燦著《歷代名人生卒年表》一書中附有《高僧生卒年表》，共錄561人。我們現(xiàn)在依據(jù)佛教史傳補(bǔ)上年過百歲者5人(寶掌、菩提達(dá)摩、慧可、智炫、缽達(dá)啰)，90余歲者2人(慧休、普惠)，80余歲者2人(法顯、杜順)，共9人，連原表人數(shù)合計(jì)570人。其中百歲以上計(jì)12人，占2.1%;90歲以上42人(包括百歲以上者，下例同)，占3.76%;80歲以上者162 人，占28.4%;70歲以上者361人，占63.7%;65歲以上的433人，占75.8%。
這570人前后生存時(shí)間為公元233—1884年，凡1652年，生活地區(qū)遍布全國(guó)各地。他們中包括少數(shù)由印(西域)來(lái)華而度過晚年的僧徒。人數(shù)雖不算太多，但因他們都是為人傳頌的高僧，所以最低限度要具備嚴(yán)持戒律的條件，即過一種清苦、勤勞、節(jié)制和規(guī)律性的生活。否則就會(huì)立即失去徒眾的信仰，甚或遭到僧團(tuán)的驅(qū)擯而不成其為高僧，更入不了傳記。所以上述統(tǒng)計(jì)數(shù)字也反映出佛教養(yǎng)生理念的合理性，是積極的，主動(dòng)的，具有重要的指導(dǎo)意義。
現(xiàn)代人常說的養(yǎng)生兩大命題為：1、“生命在于運(yùn)動(dòng)”，2、“生命在于靜養(yǎng)”。前者偏重于外在的、生理的強(qiáng)化;后者偏重于內(nèi)在的、心理的涵養(yǎng)。所謂“動(dòng)形健身”、“靜神養(yǎng)心”，兩者都有道理，不可偏廢。佛教修行以禪定為核心，養(yǎng)生自然以靜養(yǎng)見長(zhǎng)，但對(duì)于運(yùn)動(dòng)的作用也是十分重視的。如佛教《大毗婆娑論》卷151提到“長(zhǎng)壽”的條件時(shí)說：
“若有于壽，恒作、恒轉(zhuǎn)，受作、受轉(zhuǎn);時(shí)行，處行;修梵行;食所宜、食應(yīng)量，生者應(yīng)熟、熟者棄之，于宜匪宜能審觀察;服醫(yī)藥、用醫(yī)言;避災(zāi)厄;遠(yuǎn)兇戲。由此等故，壽不中夭。”
這些條件歸納起來(lái)就是：(1)經(jīng)常做些主動(dòng)的和集體要求的運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng);(2)出行要選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、路程和目的地;(3)要斷除不正當(dāng)?shù)囊?(4)飲食要適宜、適量，避免過生過熟，要仔細(xì)盤算適宜不適宜;(5)有病要服醫(yī)生之藥，照醫(yī)生的話做;(6)要避開災(zāi)害、厄難之事;(7)要遠(yuǎn)離兇險(xiǎn)的戲樂活動(dòng)。
自古以來(lái)，養(yǎng)生之道盡管有�種植煌???湓?蚴且恢碌摹H綣?桓鋈四薌岢質(zhì)敵�“常運(yùn)動(dòng)，常勞動(dòng)，慎行動(dòng)，節(jié)淫欲，慎飲食，從醫(yī)囑，避災(zāi)厄，遠(yuǎn)兇戲”，長(zhǎng)壽是不難的。而佛教的四眾律儀正好都貫徹了這些原則，所以最低限度可以使虔誠(chéng)奉行的僧俗信徒基本上都能“樂其天年而不中夭”了。
佛家養(yǎng)生三、佛教防病治病的理念與方法
防病治病是養(yǎng)生的一個(gè)核心內(nèi)容?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究成果表明，人的機(jī)體通常具有強(qiáng)大的免疫系統(tǒng)和康復(fù)能力，換句話說，人體本身即有一個(gè)豐富的醫(yī)藥庫(kù)，防病治病的最好辦法就是充分調(diào)動(dòng)和利用人本自具有的抗病能力和康復(fù)能力。佛教的修行在一定程度上起到了這種作用。
佛教將疾病分為兩大類，一種是心病，一種是身病，認(rèn)為疾病是由人們過去和現(xiàn)在不當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)和行為造成的，而不當(dāng)?shù)难孕惺怯慑e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和不當(dāng)?shù)男睦碓斐傻?，因此?duì)于疾病主張重在防范，從改變不良的心理和不當(dāng)?shù)难孕凶銎?，而?duì)于已生成的病，也須正確看待，并從心身兩方面標(biāo)本兼治。這種理念有利于糾正人們只重視治病忽視防病、治標(biāo)不治本、治身不治心的問題。
佛教所謂心病，并非現(xiàn)代意義上的精神病或神經(jīng)病，而是指人們心中錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和不健康的精神活動(dòng)。佛教認(rèn)為，由于人們不能正確認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)象皆是因緣條件的組合，本質(zhì)是空是幻的道理，妄起貪愛執(zhí)著，而產(chǎn)生種種毒害身心、降低人體抗病能力和康復(fù)能力的煩惱。只有通過對(duì)佛法的聞、思、修，致力于持戒、習(xí)定、修慧，才能轉(zhuǎn)煩惱為菩提(覺悟)、轉(zhuǎn)凡夫?yàn)槭ト恕?/p>
關(guān)于身病的病理機(jī)制，佛教繼承了印度的傳統(tǒng)觀念，以構(gòu)成人體的地、水、火、風(fēng)四大要素(簡(jiǎn)稱四大)的增損與平衡來(lái)加以表述，認(rèn)為地大過盛，則會(huì)產(chǎn)生腫結(jié)沉重、身體枯瘠等一百零一種病;若水大過盛，則會(huì)產(chǎn)生痰積脹滿、腹痛下痢等一百零一種病;若火大過盛，則會(huì)產(chǎn)生煎寒壯熱、支節(jié)皆痛等一百零一種病;若風(fēng)大過盛，則會(huì)產(chǎn)生虛懸戰(zhàn)掉、嘔逆氣急等一百零一種病。主張通過相應(yīng)的調(diào)理或?qū)χ?，使四大調(diào)和(平衡)，則疾病自愈。
致病的原因很多，佛教認(rèn)為主要有如下幾大方面：
(一)外感風(fēng)寒、內(nèi)傷濕熱等引起的四大不調(diào)。
(二)負(fù)面情緒引起的生理紊亂，如瞋恨、憂愁、焦慮以及大悲大喜等。故《法句經(jīng)》說：“惡生于心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。”
(三)由貪瞋癡等煩惱導(dǎo)致的不良行為和生活習(xí)慣，如飲食不節(jié)、過度疲勞、貪淫無(wú)度、酗酒等。《法句經(jīng)》說：“貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道。”
(四)由過去和現(xiàn)在所造殺生、奸淫、欺詐等惡業(yè)而感召的惡疾或怨鬼纏繞。
(五)坐禪本可有益身心，但若調(diào)節(jié)不當(dāng)，也易走火入魔，得各種“禪病”。
針對(duì)上述致病因素，佛教提出了自己的一套防病治病的方法：
(一)治療四大、五臟失調(diào)的疾病，可采用以下方法：(1)湯藥，包括草、木、金石等藥。(2)針灸、按摩。(3)節(jié)食或食療。(4)加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，如散步、拜佛、瑜伽術(shù)、太極拳等。(5)靜坐、觀想。
(二)治療業(yè)報(bào)所感的疑難頑癥，可采用懺悔、發(fā)善愿、放生、念佛、拜佛、誦經(jīng)、持咒、修?；叵虻确椒?。
(三)治療怨鬼惡神所作的疾病，可采用持咒(大悲咒、楞嚴(yán)咒、準(zhǔn)提咒等)，誦經(jīng)(金剛經(jīng)、法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、地藏經(jīng)等)，念佛、菩薩名(藥師佛、觀音菩薩等)，誦三歸、五戒、菩薩戒等。
(四)治療心病可通過聞法、誦經(jīng)、持戒、坐禪等方法調(diào)整心態(tài)，祛除煩惱，自凈其心。
佛教不僅重視自我的治療保健，還特別鼓勵(lì)關(guān)心和看護(hù)他人的疾病。如《梵網(wǎng)經(jīng)》說，看護(hù)病人所得的福德最大，居于八種福德之首。律典記載，釋迦牟尼佛曾瞻視久病之比丘，親自為他們洗浴除穢，浣濯其衣，清掃住處，并扶臥床上，為其說法。以后還制戒，令諸弟子見一切疾病之人，皆當(dāng)瞻視供養(yǎng)，如佛無(wú)異。這不僅可使病人減輕痛苦，感受到集體的溫暖，同時(shí)也增強(qiáng)了戰(zhàn)勝病魔的信心。
雖然治療疾病非佛教之專長(zhǎng)，但據(jù)統(tǒng)計(jì)，在漢文近萬(wàn)卷佛教大藏經(jīng)中，專論醫(yī)理或涉及醫(yī)理的經(jīng)書約有400部左右，醫(yī)藥衛(wèi)生名詞、術(shù)語(yǔ)4600多條。涉及內(nèi)容有醫(yī)藥衛(wèi)生、生理病理、修心養(yǎng)性等，十分豐富。有關(guān)佛教醫(yī)學(xué)的經(jīng)典主要有：《佛說佛醫(yī)經(jīng)》、《佛說婆羅門避死經(jīng)》、《佛說奈女耆域因緣經(jīng)》、《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》、《能凈一切眼病陀羅尼經(jīng)》、《佛說療痔病經(jīng)》、《佛說咒時(shí)氣病經(jīng)》、《咒齒經(jīng)》、《咒目經(jīng)》、《咒小兒經(jīng)》、《治禪病秘要經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《迦葉仙人說醫(yī)女人經(jīng)》、《喂哺拿說救療小兒疾病經(jīng)》、《延壽經(jīng)》、《佛說醫(yī)喻經(jīng)》、《耆婆脈經(jīng)》、《龍樹眼論》、《耆婆五臟論》、《醫(yī)療八支心要略論》、《醫(yī)經(jīng)》、《配方百論》、《大藏治病藥》、《釋門本草》等。大乘佛教本著慈悲濟(jì)世的思想，強(qiáng)調(diào)“菩薩求法，當(dāng)于五明處求”，其中即有專究醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)方明;《菩薩地持經(jīng)》說有九種大乘禪，其中即有以治病為目的的“治病禪”，密宗八大悉地中亦有“治病悉地”;在藏傳寺院中還設(shè)有專門的藏醫(yī)學(xué)院，推動(dòng)、發(fā)展了獨(dú)特的藏醫(yī)學(xué);在漢傳佛教歷史上，僧人長(zhǎng)壽者甚多，不少高僧還諳熟醫(yī)道，懸壺濟(jì)世，為世所稱道，如西晉于法開，東晉支法存，南北朝惠義、僧深，隋朝智顗，唐朝鑒真、普濟(jì)，五代高曇，宋代法堅(jiān)，元代拳衡等。流傳至今的很多有效中成藥，均來(lái)自寺院秘方，如黑錫丹、片子癀、九味沉香散、九味牛黃丸等。弘揚(yáng)佛教醫(yī)學(xué)較著名的寺院有少林寺的傷骨科、浙江肖山竹林寺婦科等。直到現(xiàn)代，有許多寺院還保留施醫(yī)施藥的傳統(tǒng)，如泉州承天寺、蘇州報(bào)國(guó)寺的佛教義診所以及青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺等。至于少林禪僧習(xí)武強(qiáng)身更是家喻戶曉。可見佛教對(duì)健康和醫(yī)療保健的重視。
佛家養(yǎng)生四、佛教的行為規(guī)范與養(yǎng)生
大家知道，作為一個(gè)僧人或佛教徒是有戒規(guī)要求的，也就是說要遵循一定的行為規(guī)范，其目的雖不在于養(yǎng)生，但與人的健康、長(zhǎng)壽有著密切的關(guān)系，世人從中也可得到一些有益的啟示。
佛教的戒律甚多，規(guī)定非常細(xì)，涉及人的衣、食、住、行乃至起心動(dòng)念。據(jù)律典載：僧戒廣則無(wú)量，中則三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，略則二百五十戒;尼戒廣則無(wú)量，中則八萬(wàn)威儀，十二萬(wàn)細(xì)行，略則三百四十八戒。對(duì)于廣大的在家佛教徒，一般要求能遵循佛教基本的行為規(guī)范，即守五戒，行十善。五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒;十善是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不瞋、不癡。下面我們就以五戒十善為例，來(lái)說明佛教的行為規(guī)范對(duì)養(yǎng)生的重要意義。
(一)不殺生戒 表現(xiàn)在行為上，不得故意殺害生命，包括不自殺、不助人殺、不殺害他人，不僅如此，還應(yīng)愛護(hù)生命，做放生善行;表現(xiàn)在飲食上，吃三凈肉(未見殺、未聞殺、非專門為我殺)，甚至完全素食;表現(xiàn)在精神上，須培養(yǎng)慈悲心，消除瞋恨，修習(xí)忍辱。生命存續(xù)為一切之本，尊重、關(guān)愛其它生命，即是關(guān)愛自己。瞋恨、生氣，極易在身中積累毒素，也易毒化人際關(guān)系，從而對(duì)身心造成實(shí)質(zhì)性危害。素食易于消化，能凈化血液，減少疾病，有益健康，已為當(dāng)代大量的研究證實(shí)。所以忍辱柔和、慈心不殺為養(yǎng)生第一要?jiǎng)?wù)。古人總結(jié)說“仁者壽”，是很有道理的。
(二)不偷盜戒 表現(xiàn)在行為上，是非予不取;表現(xiàn)在精神上是清心寡欲，不貪非份之財(cái)。財(cái)物是人的第二“生命”，若行偷盜、貪污等，貪心不足，行為詭秘，不僅有違國(guó)法，毒化社會(huì)環(huán)境，亦會(huì)破壞自己的聲譽(yù)，甚至?xí)p害自己的身體，實(shí)是得小便宜吃大虧。
(三)不邪淫戒 表現(xiàn)在行為上，不亂搞男女關(guān)系;表現(xiàn)在精神上，不癡心縱欲，沉迷于女色。至于僧人，在這方面更是要求完全禁欲，因?yàn)榉鸾虒⒁暈樾薜赖淖畲笳系K?？v情色欲、亂搞男女關(guān)系，不僅破壞家庭，危害社會(huì)，亦為傳播性病、愛滋病，戕身害命的首要禍亂之源，古往今來(lái)，各國(guó)法院或各地臨床的案例不勝枚舉。此戒正是要從源頭上杜絕這種種危害。
(四)不妄語(yǔ)戒 就是不要說假話，不可欺騙、誤導(dǎo)他人以謀取私利。妄語(yǔ)不僅有違社會(huì)公德，損害個(gè)人的信譽(yù)，而且久而久之，也會(huì)使人生理、心理出現(xiàn)紊亂。同樣，兩舌(挑撥離間)、惡口(罵人)、綺語(yǔ)(說低級(jí)趣味的話)等，也會(huì)禍從口生，所以都應(yīng)戒除。
(五)不飲酒戒 飲酒能上癮，容易使人喪失理智，口沒遮攔，行為失控，甚至干出違法亂紀(jì)的事來(lái)。同時(shí)，過量飲酒還會(huì)造成酒精中毒，嚴(yán)重危害身體。所以此戒歷來(lái)被佛教列為五大戒之一，不過若因治病需要飲酒，佛教是允許的。此外，抽煙、吸毒等亦能麻醉人的神經(jīng)，危害身體，多數(shù)佛教徒都會(huì)自覺地予以拒絕，這已成為不成文的規(guī)定。
中國(guó)古代的圣哲老子也注意到環(huán)境對(duì)人的行為及身心健康有著巨大的影響。他在《道德經(jīng)》中說：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。”現(xiàn)代人得的所謂“文明病”、“富貴病”，多半與人們縱情聲色、飲食無(wú)度、行為失范有關(guān)。從以上的介紹可知，必要的行為節(jié)制或規(guī)范，對(duì)于人們的身心健康和社會(huì)的和諧有著重要的意義。
應(yīng)當(dāng)指出，任何一種行為規(guī)范都有一定的地域和時(shí)代局限性。因此佛教從印度傳入中國(guó)兩千多年來(lái)，其行為規(guī)范逐漸產(chǎn)生了一些變化，形成了具有中國(guó)特色的叢林制度，但戒律的基本要求和精神并沒有改變。與世俗的法律不同，佛教的清規(guī)戒律是建立于佛教的信仰和價(jià)值體系上，依靠信徒的自覺自律和相互監(jiān)督來(lái)實(shí)施的。眾多的清規(guī)戒律無(wú)疑對(duì)人的精神和行為是一種束縛，若沒有堅(jiān)定的信仰，沒有對(duì)戒律價(jià)值的深切認(rèn)識(shí)，不能把握戒律的精神因地置宜、因時(shí)置宜地實(shí)施，只是機(jī)械、勉強(qiáng)地遵守戒律，那是很痛苦的，甚至?xí)p害身心健康。因此佛教的行為規(guī)范有一個(gè)如何適應(yīng)時(shí)代的問題。過去佛教對(duì)新出家者要求五年學(xué)戒，不離自己從學(xué)的師父，目的是要使他們建立正確、堅(jiān)定的信仰，真正認(rèn)識(shí)戒律的精神與價(jià)值，從而更好地適應(yīng)和融入寺院僧團(tuán)的生活
佛家養(yǎng)生五、佛教禪定與養(yǎng)生
佛教禪定或瑜伽，是佛教最核心、最重要的修行方法。因?yàn)橥ㄟ^修習(xí)禪定，一是可以祛病強(qiáng)身、怡情養(yǎng)性、延年卻老，防范和治療人的許多“身病”;二是可以克服外界六塵(色、聲、香、味、觸、法)的誘惑和內(nèi)心七情五欲的困擾，精神得以專注、安祥，并因禪定能產(chǎn)生智慧，解除人們內(nèi)心存在的種種煩惱與顛倒妄想，徹底根除人的“心病”。正因如此，我國(guó)氣功界將佛教禪定或瑜伽稱為“佛家功”，并視之為“氣功”的最高功法。
坐禪看起來(lái)簡(jiǎn)單，兩腿一盤，什么都不想就行了。其實(shí)這看似最簡(jiǎn)單的事恰恰最復(fù)雜，不僅修法多，目的不同，結(jié)果也大異，弄不好還可能得“禪病”。因此修禪定須滿足一定要求：1、遵守必要的行為規(guī)范。2、飲食潔凈。3、環(huán)境安靜。4、有好的指導(dǎo)老師。5、節(jié)制乃至杜絕五官受色、聲、香、味、觸五種欲境的勾引。6、克服貪欲、瞋恨、嗜睡、躁動(dòng)、多疑等負(fù)面心理。7、合理調(diào)節(jié)飲食、睡眠、身體坐姿、呼吸以及心理狀態(tài)。
千百年來(lái)，佛教的高僧大德在用禪定進(jìn)行養(yǎng)生和治療疾病方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，其中以隋代智者大師的論述最為系統(tǒng)、精辟。他在《修習(xí)止觀坐禪法要》卷下說：“夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除瘥。”他總結(jié)有九種方法：
1、系心臍中像豆子那么大，能治諸病，也能發(fā)生諸禪，因?yàn)橄哪毘?，還入至臍。又人托胎之時(shí)，帶系在臍，是腸胃的根源。
2、諸如上氣胸滿、兩脅痛、背臂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、臍下冷、上熱下冷、陰陽(yáng)不和以及氣嗽等，可以用意守丹田的方法治療。因?yàn)?ldquo;丹田是氣海，能銷吞萬(wàn)病”。如果止心丹田仍覺痛切，可以移心足三里穴。若還不能止，則可以移心兩腳大拇指甲的橫紋上，以愈為度。
3、心緣兩腳之間，可以治愈頭痛、眼睛赤疼、唇口熱、皰疹、腹猝痛、兩耳聾、頸項(xiàng)強(qiáng)等七種病。
4、經(jīng)常止心在足，能治一切病。因?yàn)槲覀兤匠Ｓ媚X的時(shí)候多，“氣強(qiáng)沖腑臟，翻破成病”，心如緣下，則五臟順而消化力增強(qiáng)，眾病自愈。
5、身上有病，一心止于病外，如果沒有特殊的障礙，不出三日，都能痊愈。
6、不以病為意，但寂然止住，心意和悅，也能治病。
7、偏用出息，可治腫結(jié)沉重、身體枯瘠、痰飲脹滿、飲食不消、腹痛下痢等病。偏用入息，可治憎寒壯熱、支節(jié)皆痛、身體虛懸、肺閉脹急、嘔逆氣急等病。
8、吹、呼、嘻、呵、噓、呬六種息(或作氣)治五臟諸病。六種息與臟腑的關(guān)系為“心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬圣皆知，肝臟熱來(lái)噓字至，三焦壅處但言嘻。”(俗稱六字訣)
9、上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長(zhǎng)息治羸損，減壞息散諸陰膜，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通、癥結(jié)腫毒，持息治戰(zhàn)動(dòng)不安，和息通治四大(地水火風(fēng))不和，補(bǔ)息補(bǔ)虛乏。善用此十二息，可以遍治眾患。
禪定何以對(duì)養(yǎng)生有重要作用?我們可用中醫(yī)的觀點(diǎn)來(lái)加以解釋。如我國(guó)中醫(yī)的圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“恬淡虛無(wú)，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來(lái)!”(《素問·上古天真論》)“邪之所湊，其氣必虛。”(《素問·評(píng)熱病論》)“正氣存內(nèi)，邪不可干。”(《素問·刺法論》)說明精神的安定、和諧與正氣在抵抗疾病及延年益壽方面的重要性。而佛教“氣功”可以怡情養(yǎng)性，做到精神內(nèi)守，恬淡虛無(wú)，從而能最大限度地調(diào)動(dòng)人體的自我調(diào)節(jié)、再生能力與免疫能力。
古代的高僧長(zhǎng)壽者以禪師居多，他們雖然衣食非常儉樸，醫(yī)療條件極差，甚至常年風(fēng)餐露宿，但精神充實(shí)，“禪悅法喜”充滿，因而能盡享天年。近代高僧虛云禪師(原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng))可說是一個(gè)苦行僧，一生坐禪、修廟不輟，活了120歲。虛云禪師的高足本煥法師，現(xiàn)任深圳弘法寺住持、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)主席。他生活儉樸，也是常年堅(jiān)持禪修、誦經(jīng)(也是一種靜心之法)，至今已97歲，依然耳聰目明，行走便捷，時(shí)常奔走于全國(guó)各地建寺、傳戒、講經(jīng)說法。虛云禪師的另一弟子妙智法師(俗名蔡松蒼)，1888年12月28日出生于福州市鼓樓區(qū)，2000年被評(píng)定為“全國(guó)第五屆世紀(jì)健康老人”，且名列榜首。今年正月二十八日，他在福建漳州香光念佛堂安祥逝世，世壽116歲。他生前總結(jié)自己的養(yǎng)生之道是：“三勤、三靜、三淡、三樂。”“三勤”謂腦勤、手勤、腳勤;“三靜”即靜心、靜氣、靜行;“三淡”是看淡權(quán)力、看淡金錢、淡忘年齡;“三樂”就是要助人為樂、知足常樂、自得其樂。他的這種養(yǎng)生之道與他的禪修理念和實(shí)踐是分不開的。
總之，無(wú)數(shù)高僧大德的禪修實(shí)踐證明：生命既在于運(yùn)動(dòng)(運(yùn)動(dòng)員身體強(qiáng)壯，但長(zhǎng)壽者少)，更在于“空靈虛靜”，佛教禪定的理念與方法是佛教養(yǎng)生的一大秘訣，人人都可以通過禪修充分調(diào)動(dòng)自己身心本具的巨大潛能，從而實(shí)現(xiàn)祛病強(qiáng)身、怡情養(yǎng)性、延年卻老的目的。
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