關(guān)于妲己與商紂王的真實(shí)故事_歷史上商紂王與妲己的真實(shí)故事

　　關(guān)于妲己與商紂王我們都聽(tīng)了不少關(guān)于他們的故事，但是你知道的會(huì)是真實(shí)故事嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的關(guān)于妲己與商紂王的真實(shí)故事，希望能幫到大家!

　　關(guān)于妲己與商紂王的真實(shí)故事

　　在中國(guó)歷史上，要問(wèn)哪個(gè)妃子比皇帝還出名，妲己絕對(duì)是第一個(gè)，妲己，有蘇氏的女兒。商紂王子辛的寵妃，有美色。紂王非常寵愛(ài)她，對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從，荒理朝政，日夜宴游。后周武王乘機(jī)發(fā)動(dòng)諸侯伐紂，經(jīng)牧野之戰(zhàn)，一舉滅商，紂王逃到鹿臺(tái)自焚，妲己也被武王所殺。

　　說(shuō)來(lái)妲己真是冤枉。歷代文人，僅憑臆斷和想象，便一步步地坐實(shí)了妲己的罪孽，讓她背負(fù)起千古第一惡女的罵名。

　　他們歷來(lái)被認(rèn)為是一對(duì)惡男女

　　中國(guó)歷代的“紅顏禍水”里，最?lèi)憾镜目峙履^(guò)于殷商時(shí)代紂王的寵妃妲己了。而且兩個(gè)人犯起“混”來(lái)，簡(jiǎn)直算得上“夫唱婦隨”，驚人地合拍。按《史記·殷本紀(jì)》里的說(shuō)法，紂王已經(jīng)可謂殘暴，但若按民間《封神演義》里的演繹，那就簡(jiǎn)直是變態(tài)，有嚴(yán)重的“施虐狂”傾向。照《封神演義》的說(shuō)法，妲己是千年狐精附體，受女?huà)z之命來(lái)禍亂殷商的，紂王也因此才變得如此怪戾，做出那些殘忍的事來(lái)。

　　當(dāng)然，這是迷信的說(shuō)法，不足為信。這位叫妲己的美女自然不是狐貍精變的。《晉語(yǔ)》記載：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。”這就是說(shuō)妲己是紂王征戰(zhàn)得勝的“戰(zhàn)利品”。據(jù)說(shuō)有蘇氏是以九尾狐為圖騰的部落，所以才會(huì)有《封神演義》這般附會(huì)。雖然妲己不是狐貍精變的，可照樣把紂王迷得魂不守舍，唯“妲己之言是從”。

　　根據(jù)正史記載，紂王不但投妲己所好，作“新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之樂(lè)”，還搜括百姓錢(qián)財(cái)，修建起高大宏麗的鹿臺(tái)，里面置滿(mǎn)奇珍寶物。同時(shí)，“積糟為邱，流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其閑”，徹夜長(zhǎng)飲，歡嬉達(dá)旦，可謂荒淫之極。

　　最過(guò)分的是，他耳根子特別軟，最聽(tīng)妲己的話(huà)，甚至到了 “妲己之所譽(yù)貴之，妲己之所憎誅之”的地步。這樣一來(lái)，天下就無(wú)法太平起來(lái)，老百姓埋怨，各諸侯反叛。這時(shí)，妲己又給紂王出了一個(gè)“狠”招，發(fā)明了一種懲治犯人的刑法，曰“炮烙之法”。就是把一根粗大的銅柱橫放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，沒(méi)走幾步，就紛紛掉進(jìn)火紅的炭火里，活活燒死。每次看到犯人在炭火里掙扎慘叫，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑還是冷笑，就不得而知了。對(duì)于這種冷酷而變態(tài)的做法，紂王的叔叔比干實(shí)在看不下去，就向他進(jìn)諫說(shuō)：“不修先王之典法，而用婦言，禍至無(wú)日。”這話(huà)戳到紂王的痛處，他非常生氣，覺(jué)得這是“妖言”惑眾，給他難堪。這時(shí)，妲己又在一旁添油加醋，櫻桃小口一開(kāi)，吐出一句血淋淋的話(huà)來(lái)：“我聽(tīng)說(shuō)圣人心有七竅……”紂王一聽(tīng)，愛(ài)妃有如此求知之心，那就打開(kāi)看看吧。于是，“剖心而觀之”。

　　史書(shū)記載，他還將九侯﹑鄂侯兩位臣公一個(gè)剁成肉醬，另一個(gè)做成肉干;另一位臣公西伯昌(即周文王姬昌)本也要 “炮烙”，但他很聰明，馬上服軟，并獻(xiàn)給紂王“美女奇物善馬”以及自己的洛西領(lǐng)地，紂王這才松口，把他放了。后來(lái)，有點(diǎn)頭腦的大臣裝瘋的裝瘋，賣(mài)傻的賣(mài)傻，投敵的投敵，流放的流放。這樣一來(lái)，自然民心背向、諸侯離心。很快，西伯昌的兒子周武王就起兵造反，將他打敗。他不愿投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的寶物，一把火把自己燒死了。而他的美人妲己，結(jié)果更慘，被砍頭不算，砍下的頭還被掛在小白旗上，給天下人看，要讓天下的女子都引以為鑒。

　　他們真有這么壞嗎?

　　無(wú)論正史典籍，還是稗官野史，都說(shuō)妲己是一個(gè)蛇蝎美人。這樣論調(diào)已經(jīng)家喻戶(hù)曉，深植人心。但問(wèn)題是，歷史的真實(shí)情況是這樣嗎?

　　先說(shuō)紂王，歷代史書(shū)已經(jīng)把他符號(hào)化成一個(gè)暴君的形象了，可這個(gè)形象離他真實(shí)的情況還是有很大的距離。

　　早在春秋時(shí)期，子貢就有點(diǎn)看不過(guò)去，他憤憤為紂王鳴不平，說(shuō)：“紂之不善，不如是之甚也!是以君子惡居下流，后世言惡則必稽焉。”

　　在春秋時(shí)期，關(guān)于紂王的罪狀還只限于“比干諫而死”。到了戰(zhàn)國(guó)，比干的死法就生動(dòng)起來(lái)，屈原說(shuō)他是被投水淹死，呂不韋的門(mén)客則說(shuō)他是被剖心而死。到了漢朝司馬遷寫(xiě)《史記》的時(shí)候，已經(jīng)有了更生動(dòng)的演繹，說(shuō)是紂王剖開(kāi)他的心是為了滿(mǎn)足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七竅。而到了晉朝，皇甫謐因?yàn)槁殬I(yè)是醫(yī)生的緣故，寫(xiě)些文史文章的時(shí)候，也不免會(huì)犯些“職業(yè)病”，又演繹出紂王在妲己的慫恿下解剖了懷孕的婦女，要看看胎兒形狀。紂王縱是不好，也不至于如此之壞。后世書(shū)生們根據(jù)個(gè)人好惡，紛紛加工演繹，以訛傳訛，其謬豈不大哉?

　　而關(guān)于紂王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的傳說(shuō)，周時(shí)的文獻(xiàn)沒(méi)有記載，春秋時(shí)也沒(méi)有，可到了戰(zhàn)國(guó)末期，韓非子突然很生動(dòng)地描繪起來(lái)：“昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土，必將犀玉之杯;象箸、玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺(tái)。居五年，紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。”據(jù)說(shuō)韓非子口吃，可文章非常雄辯，這樣充滿(mǎn)想象力的文字便是明證。但那時(shí)“諸子百家”個(gè)個(gè)口才了得，為了推銷(xiāo)個(gè)人的主張、論證自己的觀點(diǎn)，不免只顧激揚(yáng)文字，“強(qiáng)”詞奪理了。很多論據(jù)，也多是“想當(dāng)然耳”。便是“不虛美，不隱惡”的司馬遷，有時(shí)也會(huì)潤(rùn)潤(rùn)筆。譬如他在韓非子“酒池肉林”的基礎(chǔ)上，又加上“男女裸奔其間”的合理想象。當(dāng)然，在他之前，已經(jīng)有人在酒池面積上大做文章，說(shuō)可以“回船糟丘而牛飲者三千余人為輩”，這樣的想象力只能用“瘋狂”來(lái)形容。

　　也許，在他們看來(lái)，反正紂王不是個(gè)好鳥(niǎo)，形容得再淫蕩、再荒.唐也無(wú)妨。歷史的另一個(gè)目的便是警示后人嘛，于是，他們的想象和潤(rùn)色，便常常顯得坦然而大方。譬如司馬遷之后的史學(xué)大家劉向，就把紂王鹿臺(tái)的面積升級(jí)為“大三里，高千尺”，而晉朝的皇甫謐覺(jué)得還不過(guò)癮，一咬牙，把鹿臺(tái)的建筑高度提高了十倍，達(dá)到“高千丈”的地步。

　　同時(shí)，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升級(jí)。從《尚書(shū)》里討伐紂王的一句“聽(tīng)信婦言”開(kāi)始，到《國(guó)語(yǔ)》里的“妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷”，再到《呂氏春秋》里的“商王大亂，沈于酒德，妲己為政，賞罰無(wú)方”都還是不太離譜的合理推斷。再到后來(lái)，年代愈久，想象力就愈豐富，寫(xiě)出來(lái)的史料也就愈生動(dòng)，直到后世的《封神演義》，因?yàn)闆](méi)有史家的顧慮，加上歷代文人提供的諸多素材，演繹起來(lái)更是神乎其神。千古惡女的罪名，也終非她莫屬。

　　對(duì)此，不禁要捫心自問(wèn)：那些關(guān)于妲己近乎變態(tài)的行為，雖是后世杜撰，可我們?yōu)槭裁匆恢苯蚪驑?lè)道，而且好像還很樂(lè)意把這些臟水潑在一個(gè)女人身上?

　　紂王也是一個(gè)悲劇人物

　　那么，為什么紂王會(huì)被描述得如此不堪呢?

　　這不得不從紂王本人談起?！妒酚?middot;殷本紀(jì)》說(shuō)他“資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏;材力過(guò)人，手格猛獸”，自然是個(gè)有勇有謀、文武雙全的大丈夫。只可惜，也正因?yàn)榫邆溥@些過(guò)人的才能，他便驕傲自大，聽(tīng)不進(jìn)別人意見(jiàn)，有著“矜人臣以能，高天下以聲”的壞毛病，“以為皆出己之下”。

　　同時(shí)，他還有“好酒淫樂(lè)，嬖于婦人”的毛病。身為一個(gè)君王、一個(gè)英雄、一個(gè)男人，這些毛病也不算太大的毛病，絕非后人夸張得那么荒淫無(wú)恥。商朝人好酒，喜歡以酒佐餐、聚眾豪飲，這是那個(gè)朝代一貫的風(fēng)氣。從出土器物來(lái)看，商朝后期的飲酒器具明顯激增，這表示社會(huì)飲酒之風(fēng)蔚然。也就是說(shuō)這可能是個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，但也不足以亡國(guó)。

　　如果說(shuō)他的時(shí)代刑罰過(guò)重，也欠客觀和公正。每個(gè)時(shí)代都有自己的文化特征，我們總不能要求他文明執(zhí)法，用電椅或靜脈注射吧?在此，不妨以事實(shí)說(shuō)明。《尚書(shū)·大禹謨》里載，夏朝已有“五刑”制度和“夏臺(tái)”監(jiān)獄。除了砍頭外，那時(shí)還有烹煮、醢刑(把人剁成肉醬)、車(chē)裂、腰斬、絞殺、燒死、棄市、滅族等各類(lèi)殘酷的刑罰。也就是說(shuō)，這些刑罰并不是商紂王獨(dú)創(chuàng)發(fā)明的。該不該對(duì)他的政敵或罪犯處以這樣的刑罰，那就是司法制度的問(wèn)題了。

　　再舉個(gè)例子，有助于我們了解當(dāng)時(shí)的刑罰?！俄n非子》記載：“殷之法，棄灰于公道者斷其手。”這是輕罪重判，當(dāng)時(shí)子貢以為罪輕而罰太重，便去問(wèn)孔子?？鬃訁s認(rèn)為制定此種刑罰的人是了解治國(guó)道理的。因?yàn)槿绻麚P(yáng)灰時(shí)恰遇過(guò)路人，使其滿(mǎn)面蒙塵，那此人必定

　　發(fā)怒，怒就會(huì)斗毆，因毆斗罪，按當(dāng)時(shí)法律要滅三族。所以，棄灰于道看來(lái)過(guò)錯(cuò)輕，實(shí)則重，這樣的重刑很有道理。因此，《尚書(shū)·康誥》才會(huì)贊曰“殷罰有倫”。這就說(shuō)明，商朝的刑罰看似野蠻，但有合理之處，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

　　也就是說(shuō)，他絕不是無(wú)道之君，可他為什么還是失敗呢?

　　根據(jù)史料分析，除卻諸多不確定因素外，最大的可能就是周武王發(fā)動(dòng)的政變成功有很大的偶然性和投機(jī)性。當(dāng)初紂王殺比干、囚箕子，可能只是政見(jiàn)不同罷了，但對(duì)微子(他的親哥哥)卻沒(méi)有防備。后來(lái)微子竟背叛了他的兄弟和國(guó)家，引狼入室，難怪毛澤東都罵他是個(gè)漢(商)奸，感嘆“微子最壞!”

　　實(shí)事求是地講，紂王是一個(gè)很有作為的君主。當(dāng)時(shí)商朝擁有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，他的軍隊(duì)都裝備著先進(jìn)的青銅兵器和盔甲，而且他的作戰(zhàn)部隊(duì)中還有“象隊(duì)”這樣的特種部隊(duì)。古書(shū)上就有“商人服象為虐于東夷”的記載。因此，他的部隊(duì)所向披靡，可謂戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。當(dāng)時(shí)，他有兩個(gè)主要的對(duì)手，一個(gè)是西部的周方國(guó)，另一個(gè)就是東部的夷人部族。紂王曾在山西黎城與文王惡戰(zhàn)一場(chǎng)，把文王打得大敗(文王被俘、囚于羑里很可能就發(fā)生在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中)，若不是來(lái)自東夷的軍師姜子牙在商王國(guó)東部策反東夷作亂，恐怕姬昌早被紂王處死，而不是像史書(shū)上所說(shuō)的那樣被釋放回家。

　　稍作休整，紂王立馬發(fā)兵東夷，計(jì)劃一勞永逸地除掉東部威脅，永絕后患。憑著優(yōu)勢(shì)兵力，商軍如秋風(fēng)掃落葉一般，一直打到長(zhǎng)江下游，降服了大多數(shù)東夷部落，俘虜了成千上萬(wàn)的東夷人，取得大勝。從《左傳》記載的時(shí)間看，他很可能是在這次征伐東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，路過(guò)有蘇氏部落擄獲了妲己。

　　但是這場(chǎng)曠日持久的征戰(zhàn)也幾乎拖垮了商王朝。卜辭記載商征人方往返一次需要200天左右的時(shí)間，這是一件非常勞民傷財(cái)?shù)氖?。安?yáng)殷墟出土了一塊刻有“人方伯”字樣的人頭骨，顯然是商軍殺死了人方的君長(zhǎng)并帶回其頭骨作為戰(zhàn)利品。雖然商最終戰(zhàn)勝了人方，但商的國(guó)力也因此而大大消耗，因此《左傳》評(píng)曰：“紂克東夷而損其身。”

　　緩過(guò)神來(lái)的周武王根據(jù)紂王親哥哥微子的告密，得知紂王大軍盡出，都城內(nèi)防御力甚弱，遂發(fā)兵奇襲商紂，在牧野展開(kāi)決戰(zhàn)。而當(dāng)時(shí)商王的精銳之師遠(yuǎn)征東南，不可能及時(shí)趕回，因此，只好將70萬(wàn)東夷戰(zhàn)俘及奴隸臨時(shí)武裝起來(lái)應(yīng)戰(zhàn)。牧野之戰(zhàn)打得異常慘烈，正如《尚書(shū)》上所描述的那樣，“流血漂杵，赤地千里”，絕非后世史書(shū)上所說(shuō)的什么奴隸臨陣倒戈，周武王兵不血刃贏得勝利。

　　紂王不肯投降，他選擇有尊嚴(yán)地死去，所以自殺了。后來(lái)，商朝的遺民很不服氣，在紂王的兒子武庚的帶領(lǐng)下起來(lái)造反。周人用了3年的時(shí)間，才把這場(chǎng)暴亂鎮(zhèn)壓下去，由此可見(jiàn)商朝遺民的團(tuán)結(jié)與紂王的威望。對(duì)于紂王的死，孔子有一句發(fā)人深省的評(píng)價(jià)：“不聞王死，只聞一莽夫死矣!”大概也是感嘆他太過(guò)尚武，忽略以德服人的重要性了吧。對(duì)此，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不好評(píng)判。但有一點(diǎn)很明確，那就是不能總“以成敗論英雄”。最最不能的，就是把無(wú)辜的女人也扯進(jìn)來(lái)，恣意涂抹，胡亂辱罵。

　　歷史，終不是任人打扮的小姑娘;女人，也不是隨意擺弄的塑料花。

　　給妲己翻案，也是給歷史上所有曾是男人附屬品的女人翻案。關(guān)于她的史料有限，年代又太過(guò)久遠(yuǎn)，所以講她的歷史，也就只能講她如何被描黑的歷史。講她的失敗，也只能討論她依附的男人怎樣失敗。古代的女人，只是男人的陪襯罷了。成功了，享受榮華富貴，失敗了，不但要搭上性命，甚至還要背負(fù)許多歷史的罵名。那么，這是誰(shuí)的悲哀?

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