與馬克思主義哲學(xué)有關(guān)的故事有哪些

　　馬克思主義理論體系包含兩個(gè)組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。那么與馬克思主義哲學(xué)有關(guān)的故事有哪些呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧。

　　與馬克思主義哲學(xué)有關(guān)的故事有哪些

　　正確分析主觀和客觀之間的關(guān)系

　　我國(guó)古代思想家莊周,說(shuō)過(guò)這樣的一段寓言故事:

　　秋天漲水一時(shí)候,所有一小河里一水都灌到黃河里去,黃河一水就突然寬闊起來(lái),兩岸距離也遠(yuǎn)了,隔著河水,看不清對(duì)面岸一牛和馬.這時(shí),河神高興極了,以不天下的好處都集中到這里來(lái)了.河神順著河流向東走,到了北海舉目東望,竟沒(méi)有看到海的邊緣.這一來(lái),河神才覺(jué)得自已的想法為對(duì),于是扭過(guò)頭來(lái),今仰面向海神嘆息道:“我以為沒(méi)有人能比得上自已了,現(xiàn)在看到你是這樣的廣大和深遠(yuǎn),才知道自已不行,如果不到你這里來(lái)看看,固守的想法,那就糟透了,一定會(huì)永遠(yuǎn)被人家笑話.”海神聽(tīng)了這番話,向河神說(shuō)道:“井政下的魚(yú),不可以和它談大海,因?yàn)樗痪莫M窄束縛了;對(duì)夏天的蟲(chóng)兒,不可以和它們談冬天和冰,因?yàn)樗鼈儽粫r(shí)令限制了”.

　　這則寓言啟發(fā)我們:要正確分析主觀和客觀之間的關(guān)系.辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映.人的意識(shí)依賴(lài)于客觀環(huán)境的,它不可能脫離客觀的條件而孤立存在.從意識(shí)的起源看,意識(shí)不能脫離客觀的物質(zhì),因?yàn)樗强陀^物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;從意識(shí)的本質(zhì)看,它也不能脫離物質(zhì),因?yàn)樗强陀^事物在人腦中的反映.我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí),一定要堅(jiān)持辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)是物質(zhì)的反映、意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的觀點(diǎn),要充分估計(jì)客觀環(huán)境、客觀條件對(duì)事物的影響,一切了時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,不可把主觀認(rèn)識(shí)與客觀環(huán)境條件割裂開(kāi)來(lái).

　　必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)

　　探測(cè)高能粒子運(yùn)行軌跡的儀器——“氣泡室”的發(fā)明原理,是發(fā)明者——美國(guó)物理學(xué)家格拉塞爾在喝啤酒時(shí),看到酒杯中一串串上升的氣泡,猛然想到自己一直在研究的課題——怎樣探測(cè)高能粒子的飛行軌跡.于是,他用啤酒代替高能粒子穿越的介質(zhì),順手拿起幾粒碎小雞骨頭代替高能粒子,等到酒杯中的氣泡冒完后,將其丟人杯中啤酒里,隨著碎骨的沉落,周?chē)粩嗝俺鰵馀?用氣抱顯示了碎骨粒下降過(guò)程的軌跡.他立即回到實(shí)驗(yàn)室,經(jīng)過(guò)不斷實(shí)驗(yàn),當(dāng)帶電粒子穿越液態(tài)氫時(shí),其所經(jīng)過(guò)的路線同樣出現(xiàn)了一串氣泡,終于以這種方法清晰地呈現(xiàn)出高能粒子飛行的軌跡.格拉塞爾因此榮獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng).

　　事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響相互制約的關(guān)系叫做聯(lián)系.聯(lián)系是普遍的、客觀的,整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體,我們想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn).任何一項(xiàng)科學(xué)研究都離不開(kāi)生活.格拉塞爾正是把科學(xué)研究中的問(wèn)題,與生活中的喝酒聯(lián)系起來(lái),從而得到了啟迪,完成了自己的實(shí)驗(yàn)課題,并榮獲諾貝爾獎(jiǎng).

　　整體與部分的關(guān)系

　　從前有一愚人到別人家做客,主人端上飯菜熱情招待他.愚人食后即嫌飯菜淡而無(wú)味,主人聽(tīng)他如此說(shuō),連忙往飯菜中加了些鹽.這一來(lái),愚人再食飯菜便覺(jué)味美無(wú)比,吃得非常高興.于是愚人心里嘀咕:“飯菜之所以好吃原來(lái)是因?yàn)榉帕他}的緣故.放鹽少許即能如此味美,倘若多放豈不會(huì)味道更美嗎?”按照自己的思路,愚人干脆將一口鹽吃進(jìn)嘴里,立刻弄得自己難受不已,狼狽不堪.

　　這則故事啟示我們:事物是普遍聯(lián)系的,事物之間的聯(lián)系具有客觀性,如果生硬地割斷事物之間的客觀聯(lián)系,則會(huì)犯下錯(cuò)誤.故事中的鹽與飯榮是有聯(lián)系的,愚人棄飯菜而食鹽,就是割斷了它們之間的聯(lián)系,所以此人未得美味,反得口患.

　　整體與部分,是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式.任何事物都有它的整體與部分兩個(gè)方面.構(gòu)成整體的部分在單獨(dú)存在時(shí),只具有自身的功能.當(dāng)許多部分按照有序性構(gòu)成有機(jī)整體時(shí),會(huì)產(chǎn)生部分所沒(méi)有的整體功能.飯菜中放適當(dāng)?shù)柠}會(huì)覺(jué)得美味,是因?yàn)辂}與飯菜構(gòu)成了一個(gè)整體.如果只吃鹽又想有飯菜的美味,也就是想只要部分又得具有整體的功能,這是不可能的.這就是吃鹽的愚人的錯(cuò)誤所在.

　　春秋時(shí),荊國(guó)人欲偷襲宋國(guó),便派人先去測(cè)量水,準(zhǔn)備夜間按所測(cè)的路線過(guò)河.到了夜間澭水暴漲,荊人不知道,仍按事先測(cè)量好的路線渡河,結(jié)果溺死者達(dá)千余人.荊人大驚,陣腳大亂,落荒而逃.荊人事先測(cè)量的路線是可以渡河的.現(xiàn)在水位已發(fā)生變化,暴漲了,還沿著事先測(cè)量的路線渡河,這是他們所以潰敗的原因.

　　一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過(guò)程中,絕對(duì)不運(yùn)動(dòng)、一點(diǎn)不變化的事物是沒(méi)有的.我們要正確地認(rèn)識(shí)事物,預(yù)見(jiàn)未來(lái),做好工作,就必須堅(jiān)持用發(fā)展的現(xiàn)點(diǎn)看問(wèn)題.要把事物的變化發(fā)展當(dāng)作一個(gè)過(guò)程來(lái)考察,不僅要看到事物的現(xiàn)狀,而且要看到事物的過(guò)去和將來(lái),使自己的思想認(rèn)識(shí)符合變化了的客觀實(shí)際,反對(duì)用一成不變的觀點(diǎn)看問(wèn)題.荊人無(wú)視事物的運(yùn)動(dòng)變化,用靜止的侵化的觀點(diǎn)看待事物,以白天獲得的對(duì)水的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)夜間實(shí)踐,犯下形而上學(xué)的錯(cuò)誤,這是荊人遭受失敗的根本原因.它警示人們一定要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn),不斷研究新情況,發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題,總結(jié)新經(jīng)驗(yàn),提出新方法,才能使主觀適應(yīng)不斷變化的客觀實(shí)際,把工作做好.

　　主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提

　　有一天,魯國(guó)城郊飛來(lái)一只罕見(jiàn)的海鳥(niǎo).獵人們知道魯侯喜歡養(yǎng)鳥(niǎo),就捉住海鳥(niǎo),獻(xiàn)給他.魯侯惟恐海鳥(niǎo)死去,就把它當(dāng)成貴賓,供養(yǎng)在廟堂里,下令高級(jí)廚師每天給海鳥(niǎo)準(zhǔn)備豐盛的酒席,叫樂(lè)隊(duì)演奏高雅的樂(lè)曲,讓海鳥(niǎo)欣賞優(yōu)美的歌舞.可是那只海鳥(niǎo)卻被嚇得神魂顛倒,連一點(diǎn)東西也不敢吃,一滴水也不敢喝,三天后就活活餓死了.

　　魯侯對(duì)海鳥(niǎo)真是關(guān)懷備至,盡心盡力,可他是用供養(yǎng)自己的力法來(lái)養(yǎng)海鳥(niǎo),海鳥(niǎo)怎么受得了呢?

　　規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系.規(guī)律具有客觀性和不可抗拒性,但人們可以友揮主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律.而人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性,必須以尊重客觀規(guī)律為前提.違背規(guī)律,主觀愿望再好,也要受到規(guī)律的懲罰,導(dǎo)致失敗.人有人的生活規(guī)律?海鳥(niǎo)有海鳥(niǎo)的生活規(guī)律.酒席、樂(lè)曲、歌舞與海烏生活無(wú)本質(zhì)的必然的聯(lián)系,只不過(guò)是魯侯強(qiáng)加于海鳥(niǎo)的.魯侯的主觀愿望雖好,但不符合海鳥(niǎo)生活的客觀規(guī)律.其結(jié)果只能適得其反,使海鳥(niǎo)一命嗚呼.

　　具體問(wèn)題具體分析

　　故事發(fā)生在南美洲的一個(gè)大草原上.一天,一群游客正在一望無(wú)際的大草原上快樂(lè)地追逐嬉戲,忽然,他們身后竄出一團(tuán)大火,火借風(fēng)勢(shì),直向游客們撲來(lái).就在這死難臨頭的驚險(xiǎn)時(shí)刻,一位老獵人出現(xiàn)在游客們的面前:“各位,別跑了,大家還是聽(tīng)我的話,動(dòng)手扯掉這一片干草,清出一塊地面來(lái).”游客們見(jiàn)是一位老獵手,覺(jué)得他經(jīng)驗(yàn)豐富,就馬上按照他的吩咐,七手八腳地猛干起來(lái),很快清出了一大塊地面.

　　火是從北面燒過(guò)來(lái)的,老獵人讓大家站在空地的南端,自己跑到空地的北端,并把草堆搬到北邊去.望著漸漸靠近的大火,游客中有人恐慌地問(wèn):“老獵人,火再燒過(guò)來(lái)怎么辦?”“別急,我自有辦法.”一會(huì)兒,大火快燒近時(shí),老獵人才拿了一束很干的草點(diǎn)燃起來(lái),堆在游客北面的草立刻熊熊地?zé)?竟然逆著風(fēng)迎著大火方向燒去,這兩股火立刻打起架來(lái),火勢(shì)居然慢慢小了,而留給游客的空間越來(lái)越大.兩股大火斗了一陣子,終于“精疲力竭”,慢慢地熄滅了下來(lái).只剩下大股黃褐色的煙柱,還在草地上不住地盤(pán)旋上升.

　　當(dāng)獲救的游客向老獵人討教“用火滅火”的奧秘時(shí),老獵人深深地吁出一口氣,說(shuō):“在烈火上面的空氣受熱后會(huì)變輕而上升,各方面的冷空氣就會(huì)去補(bǔ)充,這樣,在火的邊界附近,一定會(huì)有迎著火焰流去的氣流.等到我們北面的大火接近我們的草堆時(shí),我們把草堆點(diǎn)燃后,那么,我們這邊的火就會(huì)朝著風(fēng)的相反方面蔓延開(kāi)去,兩股火后面的草都沒(méi)有了,就會(huì)漸漸熄滅.當(dāng)然,火不能點(diǎn)燃得太早,也不能太遲.”游客們優(yōu)然大悟.

　　老獵手以火滅火首先說(shuō)明,尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提.在這次草原大火中,老獵手充分地尊重了火的規(guī)律,把握了火的特點(diǎn),并果斷地提出了以火滅火的方案,最終利用兩火“相斗”成功地?fù)錅缌舜蠡?因此,正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和改造客觀對(duì)象,就必須從對(duì)象本身的實(shí)際出發(fā),從對(duì)象自身的規(guī)律出發(fā).可見(jiàn),客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,按客觀規(guī)律辦事是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ),離開(kāi)客觀規(guī)律去發(fā)揮主觀能動(dòng)性不僅一事無(wú)成,甚至?xí)鹌茐淖饔?

　　老獵手以火滅火還說(shuō)明,想問(wèn)題、辦事情必須實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),具體問(wèn)題具體分析,不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法來(lái)解決.否則,用孤立靜止的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待處于變化發(fā)展中的事物,不僅于亨無(wú)補(bǔ),甚至?xí)鹭?fù)面效應(yīng).

　　現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系

　　1941年6月,一天清晨,一位蘇聯(lián)將軍視察陣地時(shí),偶然發(fā)現(xiàn)幾只蝴蝶在花草叢中飛來(lái)飛去,時(shí)隱時(shí)現(xiàn),令人眼花繚亂,難辨真假.將軍深受啟發(fā),立即去找研究蝴蝶的專(zhuān)家斯萬(wàn)維奇,要他設(shè)計(jì)一套蝴蝶式防空迷彩偽裝.斯萬(wàn)維奇參照蝴蝶翅膀花紋的色彩和構(gòu)圖,將保護(hù)、變形和偽裝三種方法綜合起采,對(duì)坦克、軍用車(chē)輛等活動(dòng)目標(biāo)涂上同地形相似的多色巨大斑點(diǎn)迷彩,改變其外形輪廓,對(duì)機(jī)場(chǎng)、炮兵陣地、雷達(dá)站、軍用倉(cāng)庫(kù)等固定軍事重地利用遮障偽裝,在遮障上涂染與背景相似的迷彩圖案.

　　就這樣,他們?yōu)榱袑幐窭諗?shù)百個(gè)軍事目標(biāo)披上了神奇的“隱身衣”,當(dāng)幾百架滿(mǎn)載炸彈的德軍轟炸機(jī)飛臨該城上空時(shí),原定的襲擊目標(biāo)一個(gè)也找不到,一些曾身經(jīng)百戰(zhàn)的優(yōu)秀飛行員也驚呼眼前一片迷茫.飛機(jī)在空中盲目地轉(zhuǎn)了幾個(gè)大圈后,只好胡亂丟了一些炸彈倉(cāng)促返航,而列寧格勒卻安然無(wú)恙.

　　小小的蝴煤竟然救了列寧格勒,這其中的奧秘何在?原來(lái),蘇隊(duì)正確地認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系,并成功地將它運(yùn)用于實(shí)踐.一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一,但現(xiàn)象有真象與假象之分,假象并不是本質(zhì)的表現(xiàn),反而能掩蓋事物的本身.所以,認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象,還不能說(shuō)是認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)和規(guī)律.如“法輪大法”,從表面上講是所謂的“救世真締”,而其本質(zhì)卻是禍國(guó)殃民的.因此,在復(fù)雜的現(xiàn)象中,既有真象又有假象,要把真象和假象區(qū)分開(kāi)來(lái),進(jìn)而揭露假象所掩蓋的本質(zhì),需要下一番辨證思考的功夫運(yùn)動(dòng)在無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的.

　　運(yùn)動(dòng)在無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的

　　古希臘流傳著這樣一個(gè)故事:有一人外出忘了帶錢(qián),便向他的鄰居借.過(guò)了一段時(shí)間,這個(gè)人不還錢(qián),鄰居便向他討債.這個(gè)人坦然地說(shuō):“一切皆變,一切皆流,現(xiàn)在的我,已不是當(dāng)初借錢(qián)的我.”賴(lài)賬不還,鄰居發(fā)了脾氣,一怒之下就揮手打了他,賴(lài)賬人要去見(jiàn)宦告狀,這位鄰居對(duì)他說(shuō)“你去吧,一切皆變,一切皆流,現(xiàn)在的我,已不是當(dāng)初打你的我了.賴(lài)賬人無(wú)言以對(duì),干瞪著眼睛.

　　故事里的希臘人借口事物都是變化發(fā)展的,從而否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài).

　　事物的運(yùn)動(dòng)在無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的,同時(shí)運(yùn)動(dòng)著的事物在一定的范圍內(nèi)的某種穩(wěn)定性.

　　聯(lián)系是緊密的、客觀的

　　英國(guó)皇家鳥(niǎo)類(lèi)保護(hù)協(xié)會(huì)說(shuō),英國(guó)的小鳥(niǎo)逐步忘了如何歌唱.這種令人不安的歸咎于交通噪音.棲身在喧鬧道路附近的鳥(niǎo)類(lèi)聽(tīng)不到對(duì)方的聲音,年幼的小鳥(niǎo)難以學(xué)會(huì)歌唱,只會(huì)發(fā)出凄涼的啾啾聲.住宅區(qū)的小鳥(niǎo)委快忘記原來(lái)的歌聲,而開(kāi)始模仿周?chē)脑胍?如大哥大的鈴聲或汽車(chē)的喇叭聲.調(diào)查還發(fā)現(xiàn),公路上的喧鬧聲可以影響到三公里之遙的鳥(niǎo)類(lèi)行為.因?yàn)槁?tīng)不到求偶的叫聲而找不到配偶,燕雀、刺嘴鶯和金黃麗等鳥(niǎo)類(lèi)的數(shù)量已劇減少.

　　還一事例生動(dòng)說(shuō)明,小鳥(niǎo)之間的聯(lián)系是緊密的、客觀的、重要的.人類(lèi)制造的噪音不僅害了年已,也殃及鳥(niǎo)類(lèi),破壞了鳥(niǎo)類(lèi)通過(guò)聲音建立起來(lái)的聯(lián)系,致使鳥(niǎo)兒學(xué)不會(huì)歌唱,嚴(yán)重威脅到鳥(niǎo)類(lèi)的繁衍生存.還一發(fā)現(xiàn)也標(biāo)志著人們對(duì)噪音的認(rèn)識(shí)又向前跨進(jìn)了一步,再一次提醒人們要降噪消音,保護(hù)環(huán)境.

　　矛盾的轉(zhuǎn)化

　　英國(guó)首都倫敦是個(gè)“霧都”.一天早晨,國(guó)會(huì)議員史密斯先生出門(mén),他要在八點(diǎn)鐘之前趕到國(guó)會(huì)參加一個(gè)重要的會(huì)議.可是大霧彌漫,咫尺之內(nèi),不見(jiàn)人影.史密斯先生沒(méi)走多遠(yuǎn)就迷路了,就在他不知所措的時(shí)候,突然碰到了一個(gè)人.那人說(shuō):“先生,您有什么事?”史密斯趕緊告訴他自己要到國(guó)會(huì)開(kāi)會(huì).那人說(shuō):“先生,您別著急,我?guī)?”說(shuō)完就領(lǐng)著史密斯向前走去.他們走過(guò)一條街,拐了一個(gè)彎,穿過(guò)了一個(gè)廣場(chǎng),不一會(huì)兒就來(lái)到國(guó)會(huì)大樓.史密斯大為驚訝:“先生,這么大的霧,您是怎么找得著路的?”那人說(shuō):“有霧沒(méi)霧對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)樣,我是個(gè)盲人”

　　盲人為明眼人領(lǐng)路,乍聽(tīng)起來(lái)出乎意料,可細(xì)想一下又在情理之中.

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

　　阿凡提染布

　　阿凡提開(kāi)了一個(gè)染坊,給鄉(xiāng)親們?nèi)静?巴依見(jiàn)大家都夸阿凡提布染得好,十分妒忌,小要刁難他一下.一天,巴依挾著一匹布,來(lái)找阿凡提:“聽(tīng)說(shuō)你的布染得好,能不能給我染一染?”“你要什么顏色?”阿凡提問(wèn)道.“我要染這樣一種顏色,它不是紅的,不是綠的,不是黃的,也不是藍(lán)的,不是紫的,不是黑的,連白的也不是……不知道這種顏色你能不能染?”巴依洋洋自得地說(shuō)道.“當(dāng)然能染,染完后保你滿(mǎn)意.”“什么?你能染?那好.我取布的日期是哪一天呢?”“日期嘛!”阿凡提微微一笑,順手把布扔到柜里:“不是禮拜一,不是禮拜二,不是禮拜三,不是禮拜……更不是禮拜日.我的巴依,到了那一天,你就來(lái)取吧!”

　　“雞夜鳴”和“雞不鳴”

　　北宋學(xué)者楊時(shí)在《言默戒》里,講了這樣一則寓言:“鄰之人有雞夜鳴,惡其不祥,烹之.越數(shù)日,一雞旦而不鳴,又烹之.”

　　雞或鳴或不鳴,均難逃下鍋就烹的厄運(yùn),是鄰人和雞過(guò)不去么?也許有人這樣想.但楊時(shí)卻有自己的解釋:“或夜鳴,鳴之非其時(shí)也;但而不鳴,不鳴非其時(shí)也.”這就是說(shuō)雞當(dāng)鳴不當(dāng)鳴,決定于具體環(huán)境.古人無(wú)鐘,以雞鳴定時(shí),不當(dāng)鳴而鳴,攪得主人的美夢(mèng),該烹;當(dāng)鳴而不鳴,誤了主人的事情,也該烹.

　　矛盾具有特殊性

　　很久以前,有個(gè)國(guó)家的王子才七歲便到深山里求仙學(xué)道去了,因此,他對(duì)于朝廷中的百官以及他們的責(zé)權(quán)一點(diǎn)也不了解.后來(lái),這個(gè)道人王子當(dāng)上了國(guó)王,朝中百官為他舉行了盛大的接駕宴會(huì).久在深山的王于吃著豐盛味美的飯菜,覺(jué)得非常適合口味,便認(rèn)為廚師是宮中最可靠最有本領(lǐng)的人.從此之后,國(guó)中的大事小事,國(guó)王都只找廚師來(lái)商量處理,一時(shí)間朝廷上笑話百出.

　　看著朝中混亂的局面,群臣們既覺(jué)得好笑又暗自著急.于是都來(lái)向新國(guó)王奏諫,告訴新國(guó)王朝中百宮各有所主,他們都是各方面的專(zhuān)家.廚師只是宮中的飲食主管,不知處理政務(wù),國(guó)王切不可因?yàn)轱嬍晨煽?三餐如意,便只信任喜歡廚師一個(gè)人,否則必將誤國(guó)殃民.新國(guó)王在大臣們的幫助下,才逐漸地進(jìn)入了國(guó)王的角色.

　　這則故事說(shuō)明,矛盾具有特殊性,不同事物的矛盾都各不相同,具有不同的特點(diǎn).人們想問(wèn)題辦事情必須具體問(wèn)題具體分析,它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵.如果不去分析矛盾的不同持點(diǎn),不管時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化,用簡(jiǎn)單化的辦法去處理各種矛盾,就像故事中的新國(guó)王一樣,把飲食當(dāng)成了政務(wù),將廚師當(dāng)成了能臣,必然笑話百出.好在新國(guó)王及時(shí)改正了錯(cuò)誤,逐漸學(xué)會(huì)了具體問(wèn)題具體分析,否則就真的要禍國(guó)殃民了.

　　再?gòu)牧硪唤嵌葋?lái)講,世界的本質(zhì)是物質(zhì),意識(shí)是物質(zhì)的反映,我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界,應(yīng)該做到一切從實(shí)際出發(fā).使主觀符合客觀.但是,客觀實(shí)際往往是許多事實(shí)的總和,如果只以個(gè)別事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)作判斷去行動(dòng),那不是真正從實(shí)際出發(fā);客觀實(shí)際又總是多方面的.如果只抓住一個(gè)方面,也不算是從實(shí)際出發(fā);客觀實(shí)際還是變化發(fā)展的,要從實(shí)際出發(fā),就要使自己的思想適應(yīng)不斷變化了的客觀情況.故事中的新國(guó)王,就是以個(gè)別事實(shí)為出發(fā)點(diǎn),自己的思想不適應(yīng)變化了的情況,所以才會(huì)鬧出笑話來(lái).

　　矛盾的主要方面

　　從前,有一位大富翁請(qǐng)一個(gè)能夠演奏好多樂(lè)曲的伎?jī)旱礁斜硌?一曲曲優(yōu)美的樂(lè)曲令富翁心曠神怡.這時(shí)伎?jī)罕愠藱C(jī)向富翁討賞,要富翁給他一頭牛.富翁不愿意.但并沒(méi)有直接表示,而是微笑著對(duì)伎?jī)赫f(shuō):“你若是能夠照今天的曲目繼續(xù)演奏下去,晝夜不停,時(shí)滿(mǎn)一年,我就把牛送給你.”沒(méi)想到伎?jī)汉敛辉谝?竟反問(wèn)富翁:“若我真的一直演奏下去了,您也真的一直聽(tīng)下去嗎?”富翁滿(mǎn)以為伎?jī)翰桓医邮苓@種苛刻的挑釁,便答說(shuō):“當(dāng)然了,只要你能不間斷地奏樂(lè),我就一直聽(tīng)著.”“那好吧.”伎?jī)悍浅８吲d地接受了富翁的條件.而富翁也在暗自得意,便舒舒服服地躺下,專(zhuān)等伎?jī)洪_(kāi)始演奏了.

　　只見(jiàn)伎?jī)喊褬?lè)器調(diào)了調(diào),自己又定了定神,頭一甩,演奏了起來(lái),果然不同一般.這個(gè)伎?jī)阂恍淖鳂?lè),三天三夜未曾停歇.

　　可是,富翁卻受不了了.現(xiàn)在他聽(tīng)著這一首首熟悉的樂(lè)曲,再也感受不到先前那優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的韻味了,全部成了令他煩躁難耐的噪音.終于,富翁認(rèn)輸了,送給了伎?jī)阂活^牛.

　　從這則故事中,我們可以看出,客觀事物內(nèi)部的矛盾雙方有主次之分,事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的.矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響.在一定條件下,矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化,矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了,事物的性質(zhì)也就改變了.故事中的伎?jī)洪_(kāi)始演奏的樂(lè)曲,富翁覺(jué)得優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),是樂(lè)音,是享受.后來(lái),在伎?jī)翰婚g斷地演奏的刺激下,樂(lè)音變成了噪音,享受變成了難受.矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了,富翁就再也無(wú)法忍受了.

　　此外,這則故事也告訴我們,一切事物的發(fā)展變化,都是首先從量變開(kāi)始的,事物的量變達(dá)到一定程度時(shí),又必然會(huì)引起質(zhì)變.故事中的富翁沒(méi)有想到伎?jī)耗懿煌５匮葑?會(huì)使樂(lè)音發(fā)生質(zhì)變成為噪音,終致無(wú)法忍受.所以,當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí).必須把量變控制在一定的限度內(nèi).做事情要注意分寸,堅(jiān)持適度原則.

　　沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界

　　從前有個(gè)鄭國(guó)人,到一棵樹(shù)下乘涼.太陽(yáng)在空中轉(zhuǎn)動(dòng),樹(shù)影在地上移動(dòng),他不停地移動(dòng)涼席,隨著樹(shù)影動(dòng).到了黃昏,他又把涼席鋪在樹(shù)下.一會(huì)兒,月亮出來(lái)了,月亮在空中轉(zhuǎn)動(dòng),樹(shù)影在地上移動(dòng),他又不停地移動(dòng)涼席,隨著樹(shù)影動(dòng).可是,他又擔(dān)心露水沾濕衣服.漸漸地,月亮當(dāng)頂、樹(shù)影縮得愈來(lái)愈小了,他就徑直躲到樹(shù)底下,渾身上下也被露水沾得愈來(lái)愈濕了.這個(gè)人白天乘涼的方法,可以說(shuō)是十分靈巧的,在晚上用同樣的方法乘涼,那就顯得笨拙極了.

　　事物都是一分為二的,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界.人們認(rèn)識(shí)世界,就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾;人們改變世界,就是解決事物的矛盾.矛盾分析方法是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法.事物是千變?nèi)f化的,任何矛盾也就都具有其特殊性.這就要求我們想問(wèn)題、辦事情,都必須根據(jù)這種變化堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析,防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化,這是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),也是正確解決矛盾的關(guān)鍵.鄭人將白天乘涼的方法沿用到晚上,沒(méi)有看到太陽(yáng)和月亮的區(qū)別,也沒(méi)有注意到白天和夜晚的差異;事實(shí)上,晚上自有晚上的乘涼方法,鄭人生搬硬套白天的方法,仍然追著樹(shù)蔭乘涼,實(shí)在是愚蠢可笑.

　　矛盾雙方的依存和轉(zhuǎn)化

　　北宋初年,南唐派使者前來(lái)納貢,所派使者是江南名士徐鉉,此人以學(xué)識(shí)淵博見(jiàn)多識(shí)廣、能言善辯聞名于北宋朝廷.宋朝照例要派官員做押運(yùn)使,去接受貢品,滿(mǎn)朝文武怕自己學(xué)識(shí)不及徐鉉而丟面子,沒(méi)有人敢做押運(yùn)使,宰相也不知道究競(jìng)選誰(shuí)最好.宋太祖讓殿前司選出10位不識(shí)字的殿中使者的名單,隨手在名單上圈了一個(gè)人的名字,滿(mǎn)朝文武見(jiàn)此大吃一驚,連宰相也不解其中的奧妙,只能遵旨催促那個(gè)被點(diǎn)中的使者趕快動(dòng)身.在船上,徐鉉滔滔不絕地談古道今詞鋒犀利,周?chē)娜藢?duì)他驚奇不已.而那位使者根本聽(tīng)不懂徐鉉的高談闊論,只能一個(gè)勁兒點(diǎn)頭稱(chēng)是.徐銨不了解使者學(xué)問(wèn)的深淺,心想不能在來(lái)人面前丟臉,越發(fā)說(shuō)個(gè)不停.一連幾天,徐鉉說(shuō)得口干舌燥,疲憊不堪,把肚子里的墨水倒干凈了.那位使者還是沒(méi)有與他辯論,徐鉉自覺(jué)沒(méi)趣,就不再吭聲了.

　　事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾.矛盾的雙方互相排斥又互相斗爭(zhēng),在一定條件下互相依存;并依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化.宋太祖正確地處理了“愚”和“智”這一矛盾關(guān)系,置南唐使者徐鉉于英雄無(wú)用武之地,從而在外交上取得了勝利.

　　馬克思主義的基本概念是什么

　　基本馬克思列寧主義(俄語(yǔ)：мрксизм-ленинизма)，簡(jiǎn)稱(chēng)馬列主義或馬列，嚴(yán)格地說(shuō)，是指由列寧發(fā)展起來(lái)的馬克思主義。然而，在不同的大環(huán)境下，許多不同的政治團(tuán)體都使用“馬克思列寧主義”這個(gè)詞匯，并宣稱(chēng)以此作為理論體系的支撐　馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類(lèi)解放的科學(xué)理論，它是人類(lèi)優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)形成、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳化的時(shí)期，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖和革命導(dǎo)師卡爾·亨利希·馬克思和弗里德里希·恩格斯創(chuàng)立的思想體系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。

　　按照列寧在1913年的提法，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義(根據(jù)恩格斯的著作《反杜林論》也可作此分類(lèi))。他們闡明了自然、社會(huì)和思維的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的固有的矛盾和資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，證明了資本主義必然崩潰、共產(chǎn)主義必然勝利，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度的掘墓人和共產(chǎn)主義社會(huì)的創(chuàng)造者。

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)是馬克思主義的精髓。他們同時(shí)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力革命，粉碎資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，并在向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的整個(gè)歷史時(shí)期中鞏固和加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。為了建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，必須有共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義是在各式各樣資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思潮、同國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中各種機(jī)會(huì)主義、修正主義的反復(fù)斗爭(zhēng)中發(fā)展和壯大起來(lái)的。在第一國(guó)際時(shí)期，馬克思、恩格斯同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯(lián)派、拉薩爾派進(jìn)行了毫不妥協(xié)的原則斗爭(zhēng)。

　　通過(guò)這些斗爭(zhēng)，馬克思主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中確立了統(tǒng)治地位。另外，當(dāng)代西方馬克思主義還對(duì)其哲學(xué)分別做了科學(xué)主義和人本主義的角度的解讀。由于馬克思學(xué)說(shuō)涉及領(lǐng)域之廣，使得社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科分別都在自己的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)其進(jìn)行闡釋?zhuān)虼诉€可以根據(jù)學(xué)科分工考察其內(nèi)容?！榜R克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的總稱(chēng)在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國(guó)社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。恩格斯在80年代初開(kāi)始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專(zhuān)門(mén)作了說(shuō)明。