矛盾哲學(xué)是什么哲學(xué)

　　生活中總是有一些事互為矛盾，實(shí)在不知道怎么處理，接下來(lái)小編帶你來(lái)了解一下矛盾哲學(xué)是什么哲學(xué)，祝您生活事事順心。

　　矛盾哲學(xué)是什么哲學(xué)

　　矛盾哲學(xué)是哲學(xué)觀點(diǎn)的一種。觀點(diǎn)非系統(tǒng)的論述，因這非個(gè)人所長(zhǎng)。個(gè)人擅長(zhǎng)點(diǎn)性跳躍性的思考，思維模式?jīng)Q定。

　　以下的哲學(xué)觀點(diǎn)，是對(duì)這種融合的嘗試。雖是嘗試，是承認(rèn)自己的認(rèn)識(shí)存在局限，而非是游戲。如羅素在《西方哲學(xué)史》前言中所說(shuō)，每個(gè)哲學(xué)家都在追求自己認(rèn)為是真理的東西，否則他就不會(huì)去研究哲學(xué)。

　　1)哲學(xué)的定義

　　每個(gè)哲學(xué)家有每個(gè)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的定義。我對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是：哲學(xué)是為認(rèn)識(shí)真相而做的努力。之所以不是真相本身，是因?yàn)檎嫦嚯m然確然存在，而人類因?yàn)榫窒薅荒芡耆J(rèn)識(shí)。即人類認(rèn)識(shí)的真相要么有錯(cuò)誤，即使沒(méi)有錯(cuò)誤也是人類所認(rèn)識(shí)的真相，而非真相本身。

　　2)哲學(xué)的內(nèi)容

　　認(rèn)識(shí)論和本體論。在此基礎(chǔ)上的方法論雖是哲學(xué)尤其是政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要部分，然其方法即使是正確的也非唯一，認(rèn)識(shí)論和本體論的內(nèi)容卻是確定的唯一的。認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容包含我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識(shí)什么，我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)，以及我們能夠認(rèn)識(shí)什么。本體論的內(nèi)容包含存在的本體是什么，存在世界是怎樣的本體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展演化和聯(lián)系的。

　　3)認(rèn)識(shí)論-我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識(shí)

　　第一，因?yàn)槲覀兪前诖嬖谑澜缰星沂桥c存在世界相聯(lián)系的。第二，人類思維理性上能夠分析推理反思，潛意識(shí)又能進(jìn)行洞察和全面而潛在的處理信息，一方面可以為理性提供輔助，另一方面處理的結(jié)果可以實(shí)現(xiàn)頓悟。

　　4)認(rèn)識(shí)論-我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)

　　人類思維的認(rèn)識(shí)方法有兩種，一種是邏輯演繹推理，由因到果;一種是歸納類比，由果到因。兩種方法緊密聯(lián)系，不可分割，各司其職。

　　5)認(rèn)識(shí)論-我們能夠認(rèn)識(shí)什么

　　人類思維需要依據(jù)信息，即人類能夠得到信息的“存在”世界，它的外在與內(nèi)在，表象與本質(zhì)，是人類能夠認(rèn)識(shí)的范圍。

　　6)本體論-矛盾律

　　“存在”的本體是矛盾律。矛盾律是矛盾及其規(guī)律。

　　7)本體是矛盾律的證明

　　歸納類比證明：一切的存在都依賴矛盾，如“高”的存在是因?yàn)橛小暗汀?，“好”的存在因?yàn)橛小皦摹?。這是“原子性存在”;對(duì)“復(fù)合性存在”，其可分解為諸多“原子性存在”的集合，如“樹(shù)”?！皹?shù)”是一個(gè)“復(fù)合性存在”，它的屬性可分解為一系列“原子性存在”，如“高低”“粗細(xì)”，還有葉子是“綠色”，而“綠色”是因有對(duì)立的“紅色”而存在，等等。

　　邏輯演繹推理證明：當(dāng)問(wèn)為什么矛盾律是“存在”的本體時(shí)，涉及到“因果”，而“因果”本身就是一組矛盾。那么連“因果”都屬于矛盾律，矛盾律自然就是本體。

　　對(duì)“因果”是一組矛盾的證明：“因”和“果”其實(shí)對(duì)應(yīng)“原子性存在的集合”和“復(fù)合性存在”。即“因”是“果”的一組讓“果”存在的必要條件，其實(shí)是對(duì)復(fù)合性的“果”的分解，“因”和“果”所說(shuō)明的是同一個(gè)“存在”。即它們是整體和部分的關(guān)系，而“整體和部分”是一組矛盾。如“因?yàn)槿藭?huì)死而我是人，所以我會(huì)死?！?。在這個(gè)“因果”中，“因”是“人會(huì)死而我是人”，它說(shuō)明和“果”“我會(huì)死”同樣的意思，只不過(guò)“因”是對(duì)“果”分解為讓“果”成立的諸條件屬性后的另一表達(dá)方式。

　　8)矛盾律的本質(zhì)屬性之一

　　對(duì)立與統(tǒng)一，絕對(duì)與相對(duì)，因與果，質(zhì)與量，整體與分立。

　　這些本質(zhì)屬性都是“矛盾律”自身包含的屬性，即“矛盾”之間是對(duì)立的和統(tǒng)一的，“矛盾”是絕對(duì)而矛盾里的雙方是相對(duì)的，“矛盾”里的雙方是互為“因果”的，“矛盾”本身既包含它們作為“矛盾”的質(zhì)，又包含“矛盾”的整體的數(shù)量是“一”，矛盾里的雙方的數(shù)量是“二”的“量”。

　　作為矛盾律的本質(zhì)屬性，是其它現(xiàn)象性的“矛盾”所必然包含的，又是能說(shuō)明自身的。如“對(duì)立和統(tǒng)一”這組矛盾本身就是對(duì)立統(tǒng)一的，絕對(duì)與相對(duì)，因與果，質(zhì)與量亦同。而這些方面是其他任何不包含在這些本質(zhì)性矛盾律屬性之內(nèi)的現(xiàn)象性“矛盾”所不具備的。

　　9)矛盾律的本質(zhì)屬性之二-“有與無(wú)”和“精神”

　　矛盾律的本質(zhì)屬性之一是“對(duì)立與統(tǒng)一”，其中“對(duì)立”是先天的，“統(tǒng)一”是“精神”的。即矛盾律本身就包含了精神性的意識(shí)。

　　證明：“對(duì)立與統(tǒng)一”這組矛盾中的“對(duì)立”代表著相互抵消，而矛盾里優(yōu)勢(shì)的一方抵消掉與其對(duì)立的部分之后會(huì)接著抵消另一部分，若這樣類推一再的抵消最后的結(jié)果是“無(wú)”即不存在，而事實(shí)并非如此?！按嬖凇钡恼鎸?shí)狀況是在決定“存在”的“矛盾”里“統(tǒng)一”的作用是讓“對(duì)立”處于隱性而盡可能少的或不發(fā)生抵消，即“存在”是“統(tǒng)一”處于“顯性”而“對(duì)立”處于“隱性”。如兩個(gè)國(guó)家的關(guān)系，因?yàn)楦髯宰陨淼睦娑幱趯?duì)立狀態(tài)時(shí)就可能發(fā)生沖突，而若有共同的利益其對(duì)立就會(huì)處于隱性。這時(shí)對(duì)立并非不存在了，而是處于隱性。在利益有沖突的時(shí)候就會(huì)顯現(xiàn)。若沒(méi)有“統(tǒng)一”只有“對(duì)立”，其結(jié)果就是“無(wú)”的狀態(tài)，而“存在”即“有”是在“統(tǒng)一”的作用下達(dá)成的。而這種使“對(duì)立”處于隱性的“統(tǒng)一”必然具有能動(dòng)性，是有“意識(shí)”的。如此，矛盾律是有“意識(shí)”的。這樣推論，一切“存在”都有“意識(shí)”，只是程度有高低，程度的高低取決于矛盾雙方的平衡程度。即人類的意識(shí)只是比一塊石頭的平衡程度高，而石頭是有意識(shí)的。

　　10)絕對(duì)平衡

　　如上所述，達(dá)成“存在”的矛盾律屬性是“統(tǒng)一”處于“顯性”而“對(duì)立”處于“隱性”，如此矛盾律的絕對(duì)平衡狀態(tài)是“統(tǒng)一”處于絕對(duì)“顯性”，而“對(duì)立”處于絕對(duì)“隱性”的狀態(tài)。即在矛盾律的絕對(duì)平衡狀態(tài)下，是只顯現(xiàn)“精神”的狀態(tài)，是“神”，是“絕對(duì)靜止”下的“絕對(duì)自明”，可獨(dú)立存在因其具備存在的條件?！坝钪妗笔且环N矛盾律的非絕對(duì)平衡狀態(tài)(因不是“絕對(duì)意識(shí)”不滿足“絕對(duì)平衡”的條件)，并因這種“非絕對(duì)平衡”程度的高低即其可分性和層次性而產(chǎn)生各種物質(zhì)。每種物質(zhì)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的“非絕對(duì)平衡狀態(tài)”，有各自的“存在范圍”。若打破了這個(gè)“存在范圍”的度，既改變了相應(yīng)的“非絕對(duì)平衡狀態(tài)”的度，就會(huì)轉(zhuǎn)化為其它物質(zhì)。若是超過(guò)了“存在”的度，就會(huì)歸于“無(wú)”。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化也源于此“非絕對(duì)平衡”及由此“因”而造成的矛盾間的相互關(guān)系作用。

　　哲學(xué)史上唯物與唯心的爭(zhēng)論源于沒(méi)有徹底認(rèn)識(shí)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。唯物主義不去證明也無(wú)法證明精神和意識(shí)是什么而只是拋棄它，唯心主義保留它卻也不去證明和無(wú)法證明而推給虛構(gòu)的神。但仍有一些哲學(xué)家觸摸到了這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，如萊布尼茨的“知覺(jué)單子”和“預(yù)定和諧”，柏格森的“生命沖動(dòng)”，黑格爾的“絕對(duì)精神”。

　　11)非絕對(duì)平衡的“宇宙”的“相對(duì)本質(zhì)”矛盾律屬性

　　非絕對(duì)平衡即相對(duì)平衡(這是前提，前面已作證明)，運(yùn)動(dòng)與靜止(非絕對(duì)平衡的結(jié)果)，本質(zhì)與現(xiàn)象，始與終，偶然與必然，量變與質(zhì)變，矛盾的相互轉(zhuǎn)化，外在與內(nèi)在，矛盾的此消彼長(zhǎng)。

　　證明：一方面，因?yàn)槊苈傻谋举|(zhì)屬性是一切其它矛盾律屬性所必然包含的，是絕對(duì)的“本質(zhì)”，自然非絕對(duì)平衡狀態(tài)下的“宇宙”的本質(zhì)矛盾律屬性也包含;而相比這些絕對(duì)本質(zhì)性的矛盾律屬性，其它除此之外的矛盾律屬性屬于“現(xiàn)象”;另一方面，與“絕對(duì)本質(zhì)”對(duì)應(yīng)的非絕對(duì)平衡存在的“現(xiàn)象”世界里相對(duì)來(lái)說(shuō)還包含“相對(duì)本質(zhì)”;那么“宇宙”的本質(zhì)矛盾律屬性第一就包含“本質(zhì)與現(xiàn)象”。然后，“宇宙”是矛盾律的非絕對(duì)平衡狀態(tài)，其本質(zhì)特性是運(yùn)動(dòng)變化。那么非絕對(duì)平衡狀態(tài)下的“宇宙”的本質(zhì)矛盾律屬性當(dāng)然是與運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)相關(guān)的本質(zhì)屬性。結(jié)合運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程，從開(kāi)始，到因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)變化中的不變(本質(zhì))與變(現(xiàn)象)的“一與多”等相關(guān)屬性，在從因到果中的影響而導(dǎo)致的偶然與必然，再到在“存在范圍”內(nèi)的量變到打破了“存在范圍”的度的質(zhì)變，以及因這而導(dǎo)致的矛盾相互轉(zhuǎn)化總而走向反面，最后到結(jié)束。在包含了整個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中歸納得出“開(kāi)始與結(jié)束，偶然與必然，量變與質(zhì)變，矛盾的相互轉(zhuǎn)化”等本質(zhì)矛盾律屬性。另外，由于“非絕對(duì)平衡存在”世界的相對(duì)不平衡而造成的矛盾的量和質(zhì)的可分性和層次性，造成其質(zhì)和量的多樣性，即“宇宙”由質(zhì)和量“多”的“非絕對(duì)平衡存在”構(gòu)成，那么個(gè)體和其外在之間必然構(gòu)成“外在和內(nèi)在”的屬性，且因其“因”直接關(guān)聯(lián)“宇宙”是“非絕對(duì)平衡存在”這個(gè)本質(zhì)，所以其也為“非絕對(duì)平衡存在”世界的“相對(duì)本質(zhì)”矛盾律屬性。

　　12)“存在”與局限

　　“存在”與局限密不可分，由矛盾律決定，因矛盾律本身就是一個(gè)局限，矛盾里的雙方各以對(duì)立方為依托。若沒(méi)有局限，就只能是“無(wú)”。歸于虛無(wú)。

　　如此，所謂的“自由”，一方面是盡可能的減少局限而非消除局限，另一方面是適合自己的局限。

　　13)人性本質(zhì)

　　首先，人是本質(zhì)矛盾律屬性下的一個(gè)現(xiàn)象，所以人性的本質(zhì)由矛盾律的本質(zhì)決定。前面已經(jīng)論述矛盾律是在對(duì)立的基礎(chǔ)上由有意識(shí)的“統(tǒng)一”使“對(duì)立”處于隱性從而達(dá)成“存在”的。且在矛盾律的“絕對(duì)本質(zhì)”屬性中不包含“非絕對(duì)平衡存在”的“內(nèi)在與外在”的相對(duì)本質(zhì)矛盾律屬性，因其“外”是“無(wú)”。也就是說(shuō)在最本質(zhì)層面上，矛盾律的本質(zhì)是只維持和滿足自身的平衡。如此，人性的本質(zhì)是“自私”(“自私”在此無(wú)褒貶)。由此，人類的一切自愿的行為和取向都是源于滿足自身客觀和主觀上的需要的“自私”。人性本質(zhì)的滿足自身的“自私”通過(guò)兩種方式達(dá)成。從客觀層面說(shuō)，一是通過(guò)損害外在他者的利益或通過(guò)滿足自身與他者的共同利益來(lái)直接滿足自身，一是通過(guò)滿足他者利益來(lái)間接的滿足自身即有非直接的共同利益。從主觀即情感方面的層面說(shuō)，一是通過(guò)索取來(lái)直接滿足自身，一是通過(guò)付出來(lái)間接的獲得自身滿足即間接索取。(有些特殊方面同樣如此，如自殺源于通過(guò)破壞自身生存的方式來(lái)結(jié)束痛苦等來(lái)滿足自身，愛(ài)情和親情等是通過(guò)本能賦予的“寄托”以及付出來(lái)間接的滿足自身。即使是損害自身利益滿足他者利益有時(shí)候也是自身價(jià)值取向使然，同樣是為滿足自身。)主觀和客觀方面的滿足方式是相互融合的，因是一個(gè)整體。

　　(14)善與惡 道德

　　人性的本質(zhì)上面已經(jīng)論述。對(duì)于惡與善的劃分，其標(biāo)準(zhǔn)是人在通過(guò)各種行為和取向去滿足自身時(shí)，其是通過(guò)損害自身之外的外在去滿足自身的內(nèi)在，還是通過(guò)滿足自身與他者共同的利益和通過(guò)付出去間接索取來(lái)滿足自身。善與惡，區(qū)別在于維護(hù)群體性的共同利益還是破壞群體性的共同利益。

　　道德的實(shí)質(zhì)是，通過(guò)以上善的標(biāo)準(zhǔn)而在群體中自發(fā)形成和約定俗成的意識(shí)和行為準(zhǔn)則(更側(cè)重行為)，其目的是維護(hù)整體的群體性的共同共有的利益。需要說(shuō)明的是，道德的標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，要看某一時(shí)代群體的共同利益是什么，并隨其變化。且已有的道德標(biāo)準(zhǔn)未必是合理的，原因在人們的認(rèn)識(shí)程度不夠或者在新的時(shí)代仍沿用舊的不合理的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　(15)人性本善還是本惡

　　這個(gè)命題并不成立，一方面，在人剛出生的時(shí)刻，其意識(shí)的生理性條件未經(jīng)環(huán)境影響而有所發(fā)展之前，其只是作為有傾向性的善惡的基礎(chǔ)和“土壤”存在，而不能作善或惡的劃分。另一方面，善和惡都是人的本性之一，不同的只是傾向性的大小，會(huì)是善還是惡要看先天的生理性基礎(chǔ)和后天環(huán)境的影響，且這兩方面的因素在滿足一定條件后都可能導(dǎo)致善與惡的相互轉(zhuǎn)化。

　　(16)時(shí)空有限

　　時(shí)間和空間是有限的。

　　證明：時(shí)間和空間是“非絕對(duì)平衡存在”世界的基本內(nèi)容，時(shí)間是“存在”運(yùn)動(dòng)變化的一維刻度，空間是“存在”運(yùn)動(dòng)變化的三維刻度?！胺墙^對(duì)平衡存在”首要的屬性是“相對(duì)”，即使有“絕對(duì)”也是相對(duì)的“絕對(duì)”。而若時(shí)間和空間無(wú)限即運(yùn)動(dòng)變化是無(wú)限進(jìn)行的，其屬性就是“絕對(duì)的絕對(duì)”，不符合矛盾律。

　　(17)相對(duì)論的“決定論”和量子力學(xué)的“非決定論”的哲學(xué)解讀

　　這是以愛(ài)因斯坦為代表的“相對(duì)論”和以玻爾為代表的“量子力學(xué)”將近半個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論的內(nèi)容。其主要內(nèi)容是，愛(ài)因斯坦認(rèn)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化必然大于偶然，玻爾認(rèn)為偶然大于必然。

　　來(lái)看相對(duì)論和量子力學(xué)的區(qū)別。相對(duì)論說(shuō)明的是宏觀世界，量子力學(xué)研究的是微觀世界。他們的分歧在此，解決問(wèn)題的答案也在此。

　　矛盾律的一個(gè)本質(zhì)屬性是“質(zhì)與量”。那么關(guān)系“偶然和必然”的主要因素是什么?是“量”，量的多少?zèng)Q定著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化中面臨的可能性的多少，即必然性或偶然性的大小。如閉眼伸手抓一個(gè)壇子里的豆子，一堆豆子里只有一個(gè)是紅豆子，其他是綠的;那么，壇子里的豆子越多，抓到紅豆子的幾率越小，反之越大。

　　那么，相對(duì)論說(shuō)明的宏觀世界中物質(zhì)的“量”遠(yuǎn)小于量子力學(xué)研究的微觀世界中物質(zhì)的“量”。這就是他們結(jié)論不同的原因所在，雖然他們的理論在其研究的相應(yīng)的領(lǐng)域完全適用。

　　(18)對(duì)哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ淼姆穸?/p>

　　哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ淼膬?nèi)容：簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)是，一個(gè)完備的體系其中必然包含一個(gè)既不能證明也不能證偽的命題，它自身完備卻不能證明自身。

　　這個(gè)命題是錯(cuò)誤的，因?yàn)槊苈傻囊粋€(gè)本質(zhì)屬性就是“因果”，若哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ沓闪t否定了“因果”。一個(gè)自身存在不能證明也不能證偽的命題的不能證明自身的體系，其一定是不完備的，即在這個(gè)體系之外還需要在它之外的命題的支撐。這樣推論下去并不是無(wú)限的一直需要這樣的支撐，推論的終點(diǎn)是矛盾律的本質(zhì)屬性，因?yàn)槊苈杉捌浔举|(zhì)屬性是自身就能證明自身的，即其“自明”。

　　(19)對(duì)語(yǔ)言邏輯分析哲學(xué)的一個(gè)結(jié)論的批判

　　這一學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著世界的結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)該通過(guò)語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)分析來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的邏輯結(jié)構(gòu)。

　　批判：人的意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，語(yǔ)言是對(duì)意識(shí)的反映，這中間有兩個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都可能存在誤差與謬誤，不能用對(duì)語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)替代對(duì)世界結(jié)構(gòu)本身的認(rèn)識(shí)。

　　(20)物質(zhì)與能量

　　物質(zhì)與能量是同一“存在”的不同存在形式。

　　這一命題和能量守恒定律一樣無(wú)法證明，只是個(gè)假設(shè)。

　　(21)人的原初本能

　　分為客觀和主觀，即物質(zhì)和精神兩方面。前者是性和客觀生存(如食物和水)，一個(gè)維持時(shí)間層面的存在，一個(gè)維持空間層面的存在。后者是情感上與社會(huì)和自然的聯(lián)系，以獲得如存在主義所說(shuō)的“存在感”;通俗點(diǎn)即情感的溫暖，價(jià)值的體現(xiàn)，及從自然中獲得的自由感等等。

　　(22)意識(shí)與潛意識(shí)的關(guān)系

　　潛意識(shí)對(duì)應(yīng)人的內(nèi)在與自我;意識(shí)對(duì)應(yīng)與外在的聯(lián)系和處理外在的信息，并基于這種聯(lián)系與信息的處理作出相應(yīng)的反應(yīng)。兩者雖有一定的獨(dú)立性但是是相互融合的一個(gè)整體，即在這種融合中意識(shí)可以認(rèn)識(shí)自身，潛意識(shí)可以認(rèn)識(shí)和處理外在的聯(lián)系和信息。

　　先寫(xiě)到這里，還有很多但想不起來(lái)了。這就是點(diǎn)性跳躍性思考的弊端，有廣度卻難以串聯(lián)。

　　只是一些個(gè)人思考，且還在路上。

　　思考不會(huì)終結(jié)，哲學(xué)也不會(huì)終結(jié)。因?yàn)樵诒举|(zhì)層面，就是到了最后，人類還有作為人的那個(gè)最后的局限無(wú)法跨越;而在現(xiàn)象層面，人類需要面臨只要世界還沒(méi)歸于“無(wú)”就不會(huì)停止的變化。

　　矛盾哲學(xué)的歷史淵源是什么

　　東方人善點(diǎn)性跳躍性的思考，其代表是老子。道德經(jīng)五千言斷不成系統(tǒng)，卻包羅萬(wàn)象。這樣的思考有廣度和深度，卻抽象。西方人向來(lái)推崇的邏輯說(shuō)明的是他們的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，這反映在他們生存狀態(tài)的方方面面。在哲學(xué)上追求和注重的是系統(tǒng)與求證。他們的思維模式是線性的，連貫卻狹窄。點(diǎn)性的跳躍性的思考總不能系統(tǒng)，卻少局限;線性的的思考相反，系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)卻多局限。各有所長(zhǎng)又各有所短，人類脫離不了局限?；蛘f(shuō)，“存在”正是因局限而存在?！〗?jīng)過(guò)20世紀(jì)的科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)等方方面面的大變革，現(xiàn)代尤其是后現(xiàn)代在把人類自己的意識(shí)徹底解放卻搞的七零八碎之后，人類的方向該往何處去?變革分裂之后該是融合。怎樣融合?取長(zhǎng)補(bǔ)短，去完善平衡自身。東西方意識(shí)都有局限卻都觸及到了本質(zhì)的一部分，融合需要的是先認(rèn)識(shí)到了自身的長(zhǎng)處和缺陷然后去吸取和發(fā)展缺陷的另一部分。不平衡的結(jié)果只能是極端和夸大擁有的那一部分，而在因?yàn)槿毕荻荒芙鉀Q的問(wèn)題上越來(lái)越深的走入死胡同。要解決的不平衡涉及與人類關(guān)聯(lián)的方方面面，因這是涉及意識(shí)，而人類受意識(shí)支配。舉個(gè)例子說(shuō)，西方重視對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和探索，態(tài)度上也是嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí);一方面他們科學(xué)上的成就來(lái)源于此，另一方面他們卻缺少人文關(guān)懷，西方一千多年__的強(qiáng)勢(shì)和瘋狂根源在此。東方人與之相反，其結(jié)果是科學(xué)的不繁榮，卻能有燦爛的人性文明，以及濃厚的人文關(guān)懷。所以中國(guó)沒(méi)有宗教。即使是佛教，也是被改造和同化后的禪宗思想，與嚴(yán)謹(jǐn)意義上的宗教已大不相同。印度的佛教雖是宗教其關(guān)注的卻是對(duì)人自身的救贖，而非在虛無(wú)的神上的寄托。造成東西方意識(shí)形態(tài)上的差異的原因，我認(rèn)為或許在于人類存在早期自然環(huán)境的影響。西方早期的環(huán)境惡劣造成了其人類始祖和早期文明出現(xiàn)的較晚，且生存的需要使其注重客觀和嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)。而相比來(lái)說(shuō)上古東方的自然環(huán)境要優(yōu)越的多，中國(guó)的長(zhǎng)江和黃河流域和印度的恒河流域都為遠(yuǎn)古先民提供了較優(yōu)越的生存條件，客觀上生存條件的不那么嚴(yán)峻，使東方先民可以把更多的注意力放在自身精神層次的認(rèn)識(shí)和追求上。