水的哲學(xué)意義論文優(yōu)秀范文

水的哲學(xué)意義論文優(yōu)秀范文

　　“上善若水”這一成語，出自老子《道德經(jīng)》第八章，蘊(yùn)含著水的的深刻哲學(xué)意義。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的水的哲學(xué)意義論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　水的哲學(xué)意義論文篇一

　　摘要：“上善若水”這一成語，出自老子《道德經(jīng)》第八章，是中國傳統(tǒng)文化中所持有的為人處世的方法與道理，歷來為仁人志士崇尚的最高道德境界。本文從介紹“上善若水”的內(nèi)涵，來解析處世哲學(xué)及時(shí)現(xiàn)實(shí)的重要意義。

　　關(guān)鍵詞：上善若水

　　一、 淺析“上善若水”

　　近幾年來，學(xué)習(xí)國學(xué)成為中國人所推崇的文化，國學(xué)是什么?簡單地說，是中國人之所已成為中國人的學(xué)向。國學(xué)不僅包括數(shù)千年來積累下來流傳開來的經(jīng)典，如“四書五經(jīng)” 《老子》、《莊子》、《史記》、唐詩、宋詞，也包含中國人的思維方式，生活方式，行為方式及至娛樂方式的各種學(xué)問;學(xué)習(xí)國學(xué)的且的在于：對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義及對(duì)人生的啟迪作用。

　　老子：中國道教的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的道教在中國幾乎家喻戶曉，中國以“道光養(yǎng)晦，有所最為”的方式處理國際事務(wù)，就是受老子人生哲學(xué)的影響。老子的《道德經(jīng)》成書于2000多年前，短短五千言，玄達(dá)數(shù)干年，蘊(yùn)含著閃光智慧已滲透到中國人的血液中，分上、下兩篇，在開篇提出“道可道，非常道，名可名，非常名”，故稱為《道經(jīng)》，講述了宇宙的根本;下篇起首為“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”，故稱《德經(jīng)》，講的是處事的方略。

　　我非常喜愛其中的“上善若水”這一成語。“上善若水”這一成語，出自老子《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾于道。居善地，心善淵，善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”古人的話一字概括多種意思，仁者見仁，智者見智，致使人們理解不同，說法不一。我們在正確理解古人所言的真正意義時(shí)，須將前后相關(guān)的詞語，略省語句、引仲意思練習(xí)起來理解，方能領(lǐng)悟作者的本意。

　　“上善”：至善，最完美。

　　“水”：善于滋潤萬物，又不與萬物爭天下，論長短，這里喻指與世無爭的圣人。

　　“若水”：故水名，即今雅襲江，古時(shí)稱“若水”。

　　“道”：老子哲學(xué)的核心，是天地萬物遵循的自然法則。

　　“幾于道”：“幾”非常接近，達(dá)到符合自然法則。

　　這段話的意思;最接近于善的人就像水一樣。水善于滋潤萬物從而有利于萬物的生長，但它卻不與萬物相爭。總是停留在眾人都厭惡的地方，因此也最接近于“道”。

　　水具七種德行，既水性與人性最和諧的統(tǒng)一：

　　“居善地” ： 人應(yīng)像水一樣，善于選擇下位而居。

　　“心善淵” ： 人心胸應(yīng)該像水一樣浮塵幽靜。

　　“與善仁” ： 待人應(yīng)該像水一樣真誠友愛。

　　“言善信” ： 說話應(yīng)該像水一樣準(zhǔn)時(shí)守信。

　　“政善治” ： 做事要像水一樣周旋調(diào)和。

　　“事善能” ： 做事要像水一樣發(fā)揮潛能。

　　“動(dòng)善時(shí)” ： 行動(dòng)要想水一樣飛把握時(shí)機(jī)。

　　老子強(qiáng)調(diào)：一個(gè)人應(yīng)該像水一樣，滋潤萬物、但從不與世間萬物爭高下，總是處于人們不愿處的地方，潔身自好，這樣的品格才最接近正道，能達(dá)到美好境界。

　　人們常說“柔情似水”，曹雪芹在《紅樓夢》中寫到：“女人是水做的骨肉”，即以水至柔的特性對(duì)比;但水也能至剛，自古就有水滴石穿的典故，石頭何其堅(jiān)硬，水能穿石，可見水的柔中有剛;水又是至韌的，李白有詩言“抽刀鑿水水更流”，寶刀可削鐵如泥，卻無法阻鑿涓涓細(xì)水，可見水長流部鑿之韌，水至潔，能與萬物相客，而不與萬物相爭，這才是一個(gè)胸懷高遠(yuǎn)的仁人志士所應(yīng)具備高尚品德。

　　二、處世哲學(xué)

　　老子的“上善若水”處世哲學(xué)，從水的品格中道出了一連串的人生哲學(xué)的行為準(zhǔn)則，無疑為世人立身具有身份重要的指導(dǎo)意義。

　　現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物欲橫流，各種欲望層出入不窮，不斷沖擊著道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，人們不斷被抑郁束縛理智，讓狂妄喪失善的本性：“上善若水“，如老子所言，世間的萬物，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽相生，這才是最完美的物質(zhì)世界，做人就應(yīng)該如水一般，讓心寧靜、都江堰上就有“上善若水”四個(gè)字，自李冰橫跨兩千余年，為天府之國被連綿也無怪，提為“上善若水”，借水喻人，做人要做上善之人，做事應(yīng)該做上善之事。我認(rèn)為，“上善若水”就今日而言，其現(xiàn)實(shí)意義如下：

　　1.水往低處流，人往高處走

　　水是自然萬物賴以生存的根本，是人類得以生存發(fā)展的報(bào)基，它穿行于萬物之間，滋育，惠澤萬物，永遠(yuǎn)卑下的向低處順勢流去，不懂表現(xiàn)。不是它無能，甘愿受人擺布，而是在沉默中積蓄力量，以弱小之軀，堅(jiān)定的毅力滴穿磐石，無所不能，是人意志力的一種體現(xiàn)。

　　2.水溶與萬物而不爭

　　水是萬能溶劑，它滋育萬物的同時(shí)，卻不與萬物、自然爭高下，論長短，不正如世人應(yīng)淡泊名利嗎?

　　3.隨遇而安

　　遇石則繞，遇堤而停，入渠而順，與人的隨遇而安不謀而合，適環(huán)境而生存，以自然規(guī)律而行事。

　　4.水的靈活性

　　水是無形的，又是有形的，因物隨行。遇冷成冰，遇熱成氣，在方則方，遇圓則圓，在任何環(huán)境中都能自如應(yīng)對(duì)，變通而不傷毫發(fā)。做人也應(yīng)如水一般，學(xué)學(xué)它的靈活。

　　5.水質(zhì)透明，清澈見底

　　6.水的公平

　　“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能成其浮，做人應(yīng)如水般：以寬容仁慈之心待人，以“水滴石穿”的毅力面對(duì)一切困難，善于把握時(shí)機(jī)，學(xué)會(huì)明辨是非，可與不可，不行違規(guī)越禮之事，用自己的全部身心為萬物服務(wù)，不求回報(bào)。

　　無疑，老子“上善若水”的處世哲學(xué)對(duì)于我們今天的道德修養(yǎng)和立身處事具有重要的顯示意義。

　　水的哲學(xué)意義論文篇二

　　管理哲學(xué)：像水一樣管理

　　本文著力于實(shí)戰(zhàn)的角度出發(fā)，力求用水的生存和處事方式，來揭示其蘊(yùn)含的管理哲學(xué)。管理的核心是管理和經(jīng)營人心，管理的輔助工具是溝通，通過科學(xué)的管理工具和有效地溝通，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造價(jià)值最大化。通過水哲學(xué)解讀，可以不斷地修煉領(lǐng)袖品格，讓更多在管理崗位的職業(yè)經(jīng)理人受益，務(wù)實(shí)做人做事，提高含金量的同時(shí)，著實(shí)解決團(tuán)隊(duì)管理方面所存在的問題。

　　上善若水，水利萬物而不爭。世界上有一種無私，它滋潤萬物而不爭功;世界上有一種默默無聞，它奉獻(xiàn)卻不張揚(yáng);世界上有一種無畏，它勇敢地流淌到任何地方;世界上有一種大智若愚，它擁有超凡的智慧;世界上有一種溫順，它猶如謙謙君子般儒雅;世界上有一種兇猛，它可以吞噬高山平原;世界上有種變通，它可以繞過高山險(xiǎn)阻;世界上有一種壯觀，它可以飛流直下三千尺;世界上有一種堅(jiān)持，它可以忍受寂寞數(shù)十年如一日;世界上有一種爆發(fā)力，它可以載舟亦可覆舟!

　　我喜歡水的善良，滋潤萬物而不爭功;我喜歡水的胸襟，因?yàn)樗暮＜{百川，才會(huì)容納江河湖海;我喜歡它的韌性，之所以有了堅(jiān)持不懈的毅力，才可以做到水滴石穿;我喜歡水的謙卑，這樣它做到了大地的接納和肆意流淌;我喜歡它的無常，因?yàn)樗菬o色、無味、無形、無勢的!

　　水蘊(yùn)含了無限的管理哲學(xué)，下面讓我們一一解讀下：

　　一、海納百川，有容乃大—管理者的胸懷及品格

　　地球上的陸地和海洋總面積約5.1億平方千米，其中海洋面積約3.61億平方千米，占全球總面積的71%。得出結(jié)論，地球上絕大多數(shù)面積被海洋占據(jù)，大海之所以浩瀚是因?yàn)樗幵诘仄矫娴淖畹吞?，大海擁有謙卑的態(tài)度和包容的情懷，才能讓江河湖川奔流到海。作為一名出色的管理者，何嘗不是如此：首先要具備博愛，用寬廣的胸襟去包容你的下屬，因?yàn)槟阋鎸?duì)的團(tuán)隊(duì)成員形形色色，要容納那些你所不喜歡的人，記住用人之長，必容人之短。其次，用一顆謙卑的心態(tài)去接納別人的意見和批判，因?yàn)榱妓幙嗫诶诓?，忠言逆耳利于行，一名出色的管理者必定是在質(zhì)疑和爭議中蛻變而來。最后，學(xué)習(xí)大海的低調(diào)，它知道自己浩瀚無比，卻永遠(yuǎn)都是不張揚(yáng)，樂此不疲地迎接著每一條河流的到來，大海更明白眾人拾柴火焰高的道理。低調(diào)的實(shí)力派自然會(huì)贏得更多的支持者!

　　作為管理者應(yīng)具備上善若水的品格，職場中對(duì)上對(duì)中對(duì)下均需厚德載物，不斷地學(xué)習(xí)中厚積薄發(fā)!

　　二、不積小流無以成江河，不積硅步無以至千里—管理者的做事態(tài)度

　　不積跬步無以至千里，千里之路，是靠一步一步地走出來的，沒有小步的積累，是不可能走完千里之途的。不積小流無以成江河，濤濤江海是一點(diǎn)一滴匯聚而成的，正因?yàn)辄c(diǎn)滴的積累，才形成波濤澎湃的江海。冰凍三尺非一日之寒，此語告誡我們：做事要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印堅(jiān)忍不拔最終才能達(dá)到目的。一名出色的管理者，不可能一下子就能學(xué)會(huì)管理的藝術(shù)，也不可能短時(shí)間內(nèi)就善于團(tuán)隊(duì)管理，古語曰：“積土成山，積水成淵”，不要盲目的追求速度，因?yàn)橐磺械淖兓瘉碜杂谑挛锏淖匀话l(fā)展，切莫改變它的軌跡，欲速則不達(dá)!

　　管理者必須要經(jīng)歷不斷學(xué)習(xí)，不斷積累，不斷嘗試，不斷改進(jìn)的漫長摸索過程，才能練就過人的管理造詣，駕馭超凡的團(tuán)隊(duì)運(yùn)作能力!

　　滴水不漏也是一種行事風(fēng)格，制定團(tuán)隊(duì)計(jì)劃要做到周密謹(jǐn)慎，一場活動(dòng)的成功，往往在籌備期就能看出結(jié)果，針對(duì)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)是否都檢查到位，活動(dòng)的方案決定活動(dòng)質(zhì)量，方案多出自計(jì)劃期，計(jì)劃期既是我們常說的籌備階段，此時(shí)方見管理者運(yùn)籌帷幄的能力。

　　作為管理者時(shí)刻都要對(duì)下屬進(jìn)行督促和工作跟進(jìn)，檢查下屬工作的時(shí)候不要含糊，執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)不打折扣，不要像例行公事一樣，否則是毫無意義的工作跟進(jìn)。

　　三、水滴石穿—管理者的韌性及毅力

　　自古以來形容一個(gè)人的堅(jiān)持和毅力，莫屬水滴石穿的言詞更恰當(dāng)，看似微弱毫無威力的水滴，它用時(shí)間見證了持之以恒的力量。我們可以體會(huì)到水在滴穿石頭之前所經(jīng)歷的寂寞，數(shù)十年如一日的堅(jiān)持，終于修成正果。其實(shí)水在沒有穿透石頭之前并不敢相信自己具備這樣的能力，只是不斷的努力和持久的堅(jiān)持，讓它滴穿了石頭。試想當(dāng)今的人們，多少人失敗在堅(jiān)持上，當(dāng)成功咫尺之遙的時(shí)候選擇放棄的失敗者又有多少?當(dāng)我們選擇逃避和放棄的時(shí)候，我們應(yīng)該想想水是怎么做的，目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)面前你不要認(rèn)為自己很渺小，很無能為力，只要你堅(jiān)持，只要你專一，事業(yè)和人生一定會(huì)有所建樹。水的成功讓我們再次感悟“只要功夫深鐵杵磨成針”所蘊(yùn)含的道理。

　　作為管理者，需要水滴石穿的這種精神，讓水帶領(lǐng)你我思考，讓水的這種可歌可泣的毅力指引我們的執(zhí)著。如果用這種精神來研究管理，專一并做好管理這件事，這個(gè)類型的管理者在管理領(lǐng)域定能有所成就!

　　四、水至清則無魚—管理者的管理風(fēng)格

　　此語解為：水太清了，魚就無法生存。“水清無魚” 告誡人們指責(zé)人不要太苛刻、看問題不要過于嚴(yán)厲，否則，就容易使大家因害怕而不愿意與之打交道，就像水過于清澈養(yǎng)不住魚兒一樣。大多數(shù)管理崗位的角色，完美主義者占大半，對(duì)下屬的要求過于嚴(yán)格，目標(biāo)期許過高，上下級(jí)缺少溝通的話，長此以往極易導(dǎo)致職場關(guān)系危機(jī)，處理不當(dāng)，會(huì)造成溝通障礙和溝通陷入僵局，身為團(tuán)隊(duì)的管理者，對(duì)待下屬不要過于苛刻，只要不犯原則性或不可挽回性的錯(cuò)誤，說教達(dá)到反省悔改目的即可。管理者還要懂得知人善用，挖掘每個(gè)人擅長的特點(diǎn)，調(diào)節(jié)及安排做相應(yīng)崗位的事，這樣團(tuán)隊(duì)成員發(fā)揮了效能，又找到了自己的專長，這樣經(jīng)營團(tuán)隊(duì)才會(huì)盈利。

　　給大家講一個(gè)故事：去過廟的人都知道，一進(jìn)廟門，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟。彌樂佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒有好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個(gè)臉，太過嚴(yán)肅，搞得人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌樂佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。其實(shí)在管理者的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運(yùn)用。

　　管理者是水，魚兒好比團(tuán)隊(duì)的成員一樣，身處化妝品行業(yè)的人才濟(jì)濟(jì)，他們或資深亦或大牌，請?jiān)试S他們張揚(yáng)，再允許他們鋒芒，既然他們是魚兒，管理者就要學(xué)著像水一樣去接納，去包容，去感化，去改變他們!

　　五、飲水思源—管理者應(yīng)有的感恩之心

　　人生漫漫的長路中，充滿了無限變數(shù)，布滿了未知的險(xiǎn)阻，需要經(jīng)歷若干的困難和挫折。當(dāng)你遇到困惑迷津，當(dāng)你遇到生活和工作的不如意，當(dāng)你厭倦這現(xiàn)實(shí)的世界時(shí)，有一種純粹的幫助，這種幫助不記任何回報(bào)。他們的援助之手使我們度過了困境，走出了低谷，認(rèn)清了自己，明確了前方的路，重新開始了自己的夢想之旅。這些人你是否還記得?有沒有好好的感謝一下?很多時(shí)候我們忘記了感恩，忘記了別人的幫助不是必需品，飲水思源是一種感恩，感恩曾經(jīng)給你幫助的人，哪怕再微弱的力量，都值得你銘記于心。

　　管理者應(yīng)該用“飲水思源”的感恩之心，常思“吃水不忘挖井人”的圣訓(xùn)，管理者執(zhí)行之路上，我們曾經(jīng)走過彎路，或者遇到過瓶頸，亦或者犯下過錯(cuò)誤，只要我們勇敢的和團(tuán)隊(duì)挺下去，一切管理問題都不是問題。對(duì)待團(tuán)隊(duì)成員要記得：感恩他們的支持，感恩他們的不離不棄，感恩他們的全力付出，感恩他們的高效執(zhí)行。同時(shí)感恩曾關(guān)注、曾幫助、曾指點(diǎn)、曾教誨你的每個(gè)人，他們給你動(dòng)力，給你激情，給你重生的機(jī)會(huì)!

　　六、冰出于水而寒于水—管理者帶團(tuán)隊(duì)標(biāo)準(zhǔn)及態(tài)度

　　同一物質(zhì)因?yàn)榄h(huán)境的不同，產(chǎn)生極大的物理變化。水因?yàn)闅鉁氐呐R界點(diǎn)而結(jié)冰，說明水是順勢而為的先驅(qū)者，當(dāng)我們改變不了環(huán)境的時(shí)候，可以去適應(yīng)環(huán)境，直到順應(yīng)環(huán)境為止。冰出自水，但形態(tài)和密度發(fā)生了質(zhì)的變化，但是冰比水更具殺傷力和破壞力，如若不經(jīng)歷那刺骨的寒冷，哪有堅(jiān)若磐石的冰山，冰凍三尺非一日之寒，這種自我改變需要多大的勇氣，需要多大的魄力，它的蛻變過程猶如毛毛蟲的垂死掙扎，才實(shí)現(xiàn)蝴蝶的繽紛多彩的生活。

　　管理者在帶領(lǐng)和培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)成員的時(shí)候，要毫無保留的把自己的知識(shí)和技能，進(jìn)行徹底的傳授，嚴(yán)格訓(xùn)練和要求出色的優(yōu)秀成員，有朝一日超越自己的成就和造詣，培養(yǎng)人一定要具備這樣的胸懷。

　　管理者啟示：職場的過程是不斷升華的過程，這個(gè)過程是脫胎換骨的歷程，這番滋味只有經(jīng)歷才可體會(huì)。一名卓越的管理者必定煎熬過蛻變的痛苦，反思中求變，變則通，通則達(dá)!

　　七、水中撈月——管理者的務(wù)實(shí)意識(shí)

　　此條成語闡述一群猴子，看到水中的月亮漂亮就去撈。雖然猴子們很有方法，也能團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，又很努力，但到頭來“竹籃打水一場空”，費(fèi)盡百般周折終發(fā)現(xiàn)是倒影，導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)情緒很沮喪，失去奮斗的動(dòng)力。故事淺顯易懂，折射出這樣的道理：首先，猴子團(tuán)隊(duì)的努力方向是錯(cuò)的，再努力，結(jié)果也是徒勞。其次，猴子團(tuán)隊(duì)目標(biāo)是一種假象，犯了戰(zhàn)略性的低級(jí)錯(cuò)誤。最后，猴子團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者缺少閱歷和常識(shí)，分明是水中倒影的月亮，卻異想天開的認(rèn)為是真的月亮掉到水中，十足的文盲。現(xiàn)實(shí)生活中，說明人易被現(xiàn)實(shí)的表象所迷惑，容易迷失自我，迷失方向。作為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖型人物，不能明辨是非，缺乏常理思維，散發(fā)錯(cuò)誤的指令而導(dǎo)致徒勞，這是最大的營銷成本!

　　身為一名管理者，要具備睿智的頭腦，看透事物本質(zhì)的思維能力，才不會(huì)發(fā)出錯(cuò)誤的指令。同時(shí)，制定清晰的、可實(shí)現(xiàn)性的團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)略目標(biāo)非常重要，管理者要打造的是狼性團(tuán)隊(duì)，而不是猴子團(tuán)隊(duì)。給猴子一棵樹，讓它不停地攀登;給老虎一座山，讓它自由縱橫。也許，這就是企業(yè)管理用人的最高境界!

　　八、水無常態(tài)，兵無常勢——管理者對(duì)事物的應(yīng)變能力

　　水無常態(tài)，說明水的善變性，面對(duì)不同環(huán)境、不同條件、不同物質(zhì)的應(yīng)變速度和應(yīng)變能力。水呈現(xiàn)的方式千變?nèi)f化，小溪的安靜，瀑布的壯美，江湖的奔涌，泉水的動(dòng)力，大海的寬廣浩瀚。它遇寒變冰、遇熱沸騰，經(jīng)過人們的智慧加工可變成酒、飲料，水還可以變換自己的形態(tài)，根據(jù)不同容器的形狀來改變自己的形態(tài)。兵無常勢，打開戰(zhàn)爭歷史的大門，我們仿佛看到諸多戰(zhàn)爭場面，手掌帥印的將領(lǐng)出奇的排兵布陣，整合各種資源，出其不意掩其不備打贏戰(zhàn)爭的舉不勝數(shù)。這個(gè)世界的復(fù)雜程度超乎你所看到的，甚至超乎你所想象的，當(dāng)身處復(fù)雜多變的環(huán)境下，人要根據(jù)環(huán)境的變化來調(diào)整自己的處事和生存方式，快速適應(yīng)環(huán)境是人的一種稀有能力。

　　優(yōu)秀的管理者，一定是一位四通八達(dá)的人物，因?yàn)橐鎸?duì)形形色色的團(tuán)隊(duì)成員，他們或許家庭出身不同，或者教育不同，或者性格不同，或者價(jià)值觀不同，或者處事風(fēng)格不同。管理除了人性化之外，還要靈活的管理方法，因人而異，因材施教，不能一種管理方法試用到整個(gè)團(tuán)隊(duì)。在這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，以不變應(yīng)萬變，萬變應(yīng)不變，這點(diǎn)是管理者需要重點(diǎn)修煉的項(xiàng)目之一。

　　九、背水一戰(zhàn)——管理者的魄力及決心

　　縱觀中外戰(zhàn)爭史，發(fā)生過無數(shù)的戰(zhàn)場廝殺，有戰(zhàn)爭必有輸贏，有戰(zhàn)爭必有死傷，有戰(zhàn)爭必有涂炭。楚漢戰(zhàn)爭時(shí)期，韓信率領(lǐng)由老弱病殘組成的部隊(duì)，抵抗少于項(xiàng)羽軍隊(duì)若干倍的精兵強(qiáng)將，但結(jié)果卻是韓信打贏了這場戰(zhàn)役。因?yàn)轫n信統(tǒng)領(lǐng)的部隊(duì)，背后是波濤洶涌的河流，這種地理環(huán)境下，面對(duì)敵軍沒有退路，由此激發(fā)出每個(gè)人求生的本能和強(qiáng)烈的求勝欲望，所以戰(zhàn)爭史上便有了著名的背水一戰(zhàn)。作為一名管理者，想把團(tuán)隊(duì)帶好，一定要具備激發(fā)團(tuán)隊(duì)潛能的本領(lǐng)，千萬不要小看潛能的威力，平凡生活中人所展現(xiàn)的只是冰山一角，每個(gè)人未開發(fā)的潛在及未顯現(xiàn)能力超乎想象。

　　案例分享：本月17-21日于寧波象山，MCC與唐三彩(象山店)開展了一場大型的彩妝秀推廣活動(dòng)，本人協(xié)同總部的其他四位老師，并從代理商團(tuán)隊(duì)中挑選十一位優(yōu)秀彩妝師前往執(zhí)行活動(dòng)，所有人對(duì)于銷售任務(wù)都是有很大的質(zhì)疑，之所以有質(zhì)疑或者對(duì)任務(wù)完成沒有信心，是因?yàn)楸酒放圃谡麄€(gè)浙江省之前未有超過十萬的促銷業(yè)績，并且是單店活動(dòng)的前提條件下，在活動(dòng)前的動(dòng)員會(huì)中，明確任務(wù)指標(biāo)并分解到小組，同時(shí)做活動(dòng)優(yōu)勢分析，讓每個(gè)人對(duì)活動(dòng)任務(wù)充滿信心，保證出師有利;同時(shí)賦予和塑造團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)感，戰(zhàn)士為榮譽(yù)而戰(zhàn)，如果完成銷售任務(wù)，活動(dòng)業(yè)績將成為品牌歷史性的里程碑;再者就是激發(fā)出所有人的對(duì)活動(dòng)任務(wù)完成的激情，讓激情轉(zhuǎn)化成動(dòng)力和積極行為，貫穿整場活動(dòng);最后和團(tuán)隊(duì)患難與共，我信奉的經(jīng)典信條被團(tuán)隊(duì)喊成口號(hào)：“今日，誰與我浴血奮戰(zhàn)，誰就是我的兄弟!”作為全品項(xiàng)為彩妝的品牌，其中周六全天下雨的條件下，活動(dòng)以二十三萬的優(yōu)秀業(yè)績而圓滿落幕，同時(shí)刷新唐三彩200家連鎖系統(tǒng)單日單店銷售最高紀(jì)錄。

　　管理者采用適宜的壓力，恰當(dāng)?shù)姆椒?，因人而異的潛力激發(fā)策略，讓每個(gè)人對(duì)潛能開發(fā)充滿無限的熱情，樂于去探究，不斷的提升個(gè)人能力，提高團(tuán)隊(duì)內(nèi)最薄弱的鏈條環(huán)節(jié)，彌補(bǔ)水桶定律中最矮的短板，從而團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力才會(huì)強(qiáng)大起來。與團(tuán)隊(duì)去創(chuàng)造無限的不可能，把不可能變?yōu)榭赡?與團(tuán)隊(duì)去創(chuàng)造無限的可能，把可能的事情做的更加完美!

　　十、 水則載舟，水則覆舟(荀子)——管理者的居安思危

　　泱泱華夏上下五千年，歷史記載著每個(gè)帝國的統(tǒng)治和衰落。打開歷史的大門讓我們穿越時(shí)空，回到那個(gè)大唐盛世時(shí)代，國家經(jīng)濟(jì)和軍力空前的繁榮昌盛。一代名君唐太宗的政績值得當(dāng)今每位執(zhí)政者學(xué)習(xí)、效仿，唐太宗時(shí)刻清楚自己是舟，庶民為水的道理，“水可載舟亦可覆舟”這句格言實(shí)際出自荀子，被唐太宗使用并發(fā)揚(yáng)光大，真正的為國家、為人民做事情，他們才會(huì)回饋于朝廷政府，但是當(dāng)不作為或者昏庸無道充斥的時(shí)候，統(tǒng)治者危險(xiǎn)就到來了，所以只有小心才能駛得萬年船。

　　作為一名聰明的管理者，日常做到“在其位，謀其政”，并要時(shí)刻的居安思危，給自己營造危機(jī)感，因?yàn)槟阌泻芏酀撛诘母偁帉?duì)手，他們正處心積慮的想上位，要想立足不敗之地，需要源源不斷的學(xué)習(xí)力，不斷修煉領(lǐng)導(dǎo)力，不斷提升自己的核心競爭力，不斷完善自己的人格魅力，不斷關(guān)注團(tuán)隊(duì)的需求并滿足它，勿敗在德不匹位上。管理大師們無非比我們做的更多、堅(jiān)持的更久、付出的時(shí)間和精力多數(shù)人不及而已!

　　本篇文章構(gòu)思已久，總想把水的生存和處事哲學(xué)寫成文章，多年后終于完成心愿，落稿之時(shí)仿佛心里漂浮的磐石落地，本文采用了水的做人做事智慧，結(jié)合了勵(lì)志的成功學(xué)，講述潛能激發(fā)的重要性，運(yùn)用古語今析的講解方式，簡明扼要的描繪了管理者的心態(tài)及做人的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)的管理方法，拋磚引玉的指引營銷思維，本文純屬個(gè)人觀點(diǎn)，歡迎大家提供寶貴建議!

　　水的哲學(xué)意義論文篇三

　　小議自然觀之水的哲學(xué)闡述

　　一、水之辯證

　　被譽(yù)為中國自然辯證觀之經(jīng)典的《易經(jīng)》中的“坎卦”是與水相關(guān)的描述：“水流而小盈”，即指水是不停地流動(dòng)、變化的。《論語•子罕》中記錄到：孔子面朝東逝的河流，感嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，此處孔子借河水的流逝，抒發(fā)了時(shí)光如河流一樣稍縱即逝的人生感慨。朱熹在《四書集注》中將《論語•雍也》中記載的孔子著名的“知者樂水”論解釋為：“知者達(dá)于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水”。他將“知者”的品質(zhì)比喻成如水一樣“周流無滯”，即永不停止地流動(dòng)。孟子在《盡心上》中說：“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)”。意思是，君子所追求的“道”，和流水的特性聯(lián)系了起來。以上皆表現(xiàn)出水之無常萬變，水之川流不息，是中國古代自然觀中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的理論。而老子之“上善若水”論，卻也表現(xiàn)出水之不爭的靜止態(tài)。莊子在《德充符》中，他借用孔子之口曰：“人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止”，“平者，水停之盛也，其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也”，此處乃是莊子關(guān)于水的靜態(tài)即“止水”對(duì)人的啟示。他在《莊子•外篇•刻意》中關(guān)于“養(yǎng)神之道”的理論中說道：“水之性，莫?jiǎng)觿t平，故曰靜而不變，快而無為，動(dòng)而以天行，此之謂養(yǎng)神之道也”，也就是說，他認(rèn)為“養(yǎng)神之道”應(yīng)該與平靜的止水一樣。這些論述都表達(dá)和完善、深化了中國哲學(xué)自然觀中水在“動(dòng)”以外還有“靜”的辨證思想。莊子在《逍遙游》中寫道：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，他認(rèn)識(shí)到了水的力量須累積到一定的程度才能負(fù)載起大舟。荀子在《勸學(xué)》中也提到：“水積則生吞舟之魚”，“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉”，因此，“不積小流，無以成江海”荀子在這里用水之由小到大的過程隱喻人學(xué)習(xí)過程中的積累。孫子的《行篇》中也表達(dá)了關(guān)于借用水的力量說明戰(zhàn)爭中所要堅(jiān)持的爆發(fā)性強(qiáng)大力量：“勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者”。此處，關(guān)于“積”的概念，是對(duì)水由小到大的規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。老子在《道德經(jīng)》第七十八章中說道：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”此處表達(dá)了道家哲學(xué)中“水滴石穿”、“以柔克剛”的自然法則，展現(xiàn)了古代中國關(guān)于量變與質(zhì)變的辨證觀。

　　二、水之喻德

　　中國古代的哲學(xué)中，以自然觀來修養(yǎng)德性，同樣也離不開“水”的痕跡?！痘茨献?bull;原道訓(xùn)》第十七部分中寫道：“夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺潤滑也。”在《管子•水池》中可見，雜家管仲學(xué)派以德喻水，指出“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也;視之黑而白，精也;量之不可使概，至滿而止，正也;唯無不流，至平而止，義也;人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。”老子在《逍德經(jīng)》第八章中寫道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”即是指，至善之人如水一般。水之善在于以自身滋養(yǎng)萬物卻不與萬物相爭，停留于眾人皆厭惡的地方，所以最接近于“道”。這被認(rèn)為是老子“上善若水”人生哲學(xué)的總綱。他認(rèn)為，“居，善也，心，善淵;與，善仁;言，善信;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。”如此一來，老子將此水之至善的品質(zhì)用以教導(dǎo)人們，以樸素的自然觀奉勸人們應(yīng)做到如水一般，居住時(shí)選擇深淵、峽谷等別人不愿意到的艱苦地方;心胸則應(yīng)像大海一樣廣闊、深邃;待人應(yīng)像水般有著滋養(yǎng)萬物的無私和仁義;言語時(shí)，要像水養(yǎng)萬物一樣誠實(shí)守信;做事時(shí)，要像水一般盡力去做對(duì)萬物最好的事;行動(dòng)時(shí)，應(yīng)像雨水一般適時(shí)地行動(dòng)，把握時(shí)宜。老子亦說：“知其雄，守其雌，天下為溪。天下為溪，常德為高。知其榮，守其辱，天下為谷。天下為谷，常德為足。”又說：“上德為谷。”“溪”與“谷”皆為流水和儲(chǔ)水之地，卻也是相對(duì)平地、山地而言，地勢最低的地方，才得以蓄水，因此老子言下之意是人的德性應(yīng)像天下的河流、小溪一樣，安守卑微，卻成就百川。最高的德性就像擁有山谷一樣的氣概。老子作為中國古代哲學(xué)家、思想家，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世人們的思想影響甚深甚遠(yuǎn)，他將以“水”為精華的自然觀融入到人生觀中，將水的品性作為人的道德培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，以育人于無形之中，使中國哲學(xué)的自然觀同樣以如水一般源遠(yuǎn)流長地影響著中國政治、文化。

　　三、以水為政

　　中國哲學(xué)的自然觀不僅對(duì)育人有著潛移默化地影響，對(duì)古代君王的統(tǒng)治制度以及理念上也產(chǎn)生了不可忽視的引導(dǎo)，而大部分重要論述都以水為例進(jìn)行。孟子在論說仁政主張時(shí)多次以水為喻。他用水之“就下”的特點(diǎn)來論說“仁政”的重要性。他在《梁惠王上》道：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?”又在《離婁上》中道：“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。”諸侯如果能夠?qū)嵭?ldquo;仁政”，民眾必然紛紛歸順。“仁之勝不仁”就好比“水勝火”，在治理國象中仁政必然要?jiǎng)龠^暴政。在孟子這里，“水”是“仁”的象征。荀子在《王制》中最先提出了“水則載舟，水則覆舟”的君民關(guān)系論，同樣是借用水的強(qiáng)大力量作比喻。而發(fā)展了西周“防民之日，甚于防川”的民本思想，成為中國古代政治治國思想的典范。這些都是對(duì)于中國自然觀中“積水而為海”的辨證理論的深刻認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。墨家則用水的特性來說明了“兼愛”的可行性。他認(rèn)為造成家、國、天下動(dòng)蕩不安的根源，是人們不相愛，彼此互相憎恨、互相殘殺。要改變這種局面，就惟有實(shí)行“兼相愛，交相利”，才能達(dá)到天下太平。他認(rèn)為“兼愛”的做法，有利于天下，亦容易做到，但之所以不能施行，乃因其執(zhí)政者的不接受。墨子指出：“茍有上說之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。”墨子還用水為喻，論證尚賢的主張：“江河不惡小谷之滿己也，故能大”，“是故溪陜者速涸，逝伐者速竭”。君主要像江河一樣擁有廣大的胸襟，廣納人才，海納百川，有容乃大，否則國家便不能得到長治久安。從《呂氏春秋•十二紀(jì)》關(guān)于冬季的記述中可以看出，“水德含義的主要方面是要求君主能夠注重道德修養(yǎng)，如同水滋潤萬物一樣施德于百姓。根據(jù)冬季閉藏的特點(diǎn)，君主還應(yīng)做到節(jié)制個(gè)人欲望，減少對(duì)百姓賦稅搖役的征收，注重與民休息，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。”綜上所述，中國哲學(xué)中的自然觀乃是一種充滿人文主義色彩的自然觀，而其很大一部分是與對(duì)“水”相關(guān)的樸素唯物主義觀和自然辨證觀。“水”的哲學(xué)從中華民族對(duì)于生命本原的探索為始，在各大哲學(xué)家、思想家的思辨中對(duì)中華民族精神產(chǎn)生了深淵的影響，并且潛移默化地將水之品質(zhì)融入了人之德性中。以“水”為精華的中國自然觀逐漸滲透于國家政治治理當(dāng)中，使中華文化更加充滿了人文色彩。中國的自然觀，不僅是哲學(xué)家們對(duì)自然的探索中獲得的重大成果，亦是對(duì)中國古代政治，甚至當(dāng)今國家治理中占有一席之地。

　　作者：蔡崇華 單位：華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院

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