中國(guó)哲學(xué)與人生哲理的論文(2)
中國(guó)哲學(xué)與人生哲理的論文篇二
摘 要：文章結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史的歷史任務(wù)闡釋了中國(guó)夢(mèng)的歷史內(nèi)涵;以勞動(dòng)“異化”理論，論述了馬克思主義是關(guān)于人的本質(zhì)和解放的理論;在邏輯上說(shuō)明誕生于中國(guó)近現(xiàn)代史的中國(guó)夢(mèng)必然有著人本關(guān)懷的哲學(xué)價(jià)值;在現(xiàn)實(shí)中，以馬克思主義為本源理論的中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中必然要體現(xiàn)而且必須體現(xiàn)馬克思主義的人本哲學(xué);最后指出，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須有一定的生產(chǎn)力作為物質(zhì)基礎(chǔ)，因此中國(guó)夢(mèng)對(duì)馬克思主義人本哲學(xué)的復(fù)歸是具有物質(zhì)基礎(chǔ)的更高層次的復(fù)歸。
關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng);馬克思主義;異化;人本哲學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2014)07-0079-02
中國(guó)夢(mèng)是同志提出的指導(dǎo)思想。他用一種十分文藝的字眼描繪了中華民族復(fù)興的偉大藍(lán)圖。本文基于馬克思主義的基本原理、基本立場(chǎng)對(duì)中國(guó)夢(mèng)做出歷史哲學(xué)意義上的解析，以求深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)。
一、中國(guó)夢(mèng)的歷史內(nèi)涵
實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)的最偉大夢(mèng)想。這樣的夢(mèng)想歷史地蘊(yùn)含在中國(guó)的近現(xiàn)代史之中。
中國(guó)近代史的核心問(wèn)題是中國(guó)何去何從，那時(shí)的中國(guó)夢(mèng)就是“民族獨(dú)立，人民解放”，是被奴役的中華民族如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，人民解放的問(wèn)題。這個(gè)夢(mèng)想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，方法就是馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)現(xiàn)代史的主要問(wèn)題有兩個(gè)：一是什么是社會(huì)主義，二是如何建設(shè)社會(huì)主義。這兩個(gè)問(wèn)題在過(guò)渡時(shí)期后，尤為突出。“國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕”是歷史迫切的要求。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)愿望的唯一途徑。
中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會(huì)和諧”，這一本質(zhì)是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史兩大歷史任務(wù)“民族獨(dú)立，人民解放”以及“國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕”的合理概括和提升。因此，當(dāng)下提出的“中國(guó)夢(mèng)”不是憑空捏造的，而是對(duì)歷史任務(wù)的繼承，“人民幸福、社會(huì)和諧”更是當(dāng)下時(shí)代的要求。
中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵基于中華民族1848年160多年歷史經(jīng)驗(yàn)的凝練;基于中華民族在1848年以來(lái)160多年的奮斗軌跡的科學(xué)總結(jié);基于中華民族在1848年以來(lái)160多年的各種救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)民思潮的合理?yè)P(yáng)棄;緊緊植根于當(dāng)代中華民族全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗中;緊緊植根于當(dāng)代中華民族為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。因此，中國(guó)夢(mèng)具有歷史和實(shí)踐的深厚土壤，它必然是歷史唯物主義的具體理論形態(tài)。
二、人的哲學(xué)
馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本源理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。馬克思主義包含了辯證唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分。從某種意義上說(shuō)，全部的馬克思主義是關(guān)于人的哲學(xué)。這一點(diǎn)是圍繞著“異化”理論展開(kāi)的。
馬克思新學(xué)說(shuō)的開(kāi)端表現(xiàn)為“異化勞動(dòng)”概念的形成。異化作為哲學(xué)概念肇始于黑格爾，但其思想早已有之。異化的思想首先在資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)說(shuō)中產(chǎn)生，然后才在德意志古典哲學(xué)得到深刻的思考，成為一個(gè)重要的哲學(xué)概念。
費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的重要來(lái)源。但在“異化”問(wèn)題上，前者與黑格爾相反，認(rèn)為，是人異化出上帝和絕對(duì)精神。因此，費(fèi)爾巴哈的異化理論集中表現(xiàn)在其對(duì)宗教的態(tài)度上。雖然費(fèi)爾巴哈從人的本質(zhì)上批判黑格爾的唯心主義，卻不能將唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域。馬克思克服了費(fèi)爾巴哈的局限，建立起“異化勞動(dòng)”理論，提出了正確理解社會(huì)異化的思路。因此，“異化”理論的哲史是人的本質(zhì)的理解史。
“異化”理論在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，具體表現(xiàn)為勞動(dòng)和資本的對(duì)立。馬克思批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并揭示了其深刻的哲學(xué)意義――勞動(dòng)異化和人的本質(zhì)的異化。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，但是把私有制認(rèn)為是既定。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，工人創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，卻與之對(duì)立。這就是最為明顯的異化?！顿Y本論》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的剖析，最后指出“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[1]因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的工資、利潤(rùn)以及地租之間的對(duì)立，實(shí)質(zhì)就是資本主義私有制下的異化。這種異化的結(jié)果，就是資本主義在自身的物質(zhì)基礎(chǔ)上對(duì)自身的否定。實(shí)現(xiàn)這一否定的主體就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
科學(xué)社會(huì)主義批判地繼承了空想社會(huì)主義的理論。一方面，社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)的解放，從奴役制的解放，是通過(guò)工人解放的政治形式體現(xiàn)的，這里不僅僅囊括了對(duì)工人的解放，還包含了全人類(lèi)的解放，因?yàn)檎麄€(gè)人類(lèi)的奴役制就包含在資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系中。這正是對(duì)以往空想理論批判的基點(diǎn)。另一方面，馬克思描繪的未來(lái)社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有“異化”的社會(huì)，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”[2]
所以，馬克思圍繞著抽象的、具體的“異化”理論，闡釋其全部理論關(guān)于人的本質(zhì)與人的解放的偉大思想。
三、中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)著人本哲學(xué)的復(fù)歸
中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會(huì)和諧”，“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。從藏富于民的聲音到科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，預(yù)示著開(kāi)始關(guān)注個(gè)體的人。在強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了在這個(gè)國(guó)度的個(gè)體，能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)代賦予的人生價(jià)值。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)夢(mèng)的內(nèi)涵體現(xiàn)著濃郁的以人為本的哲學(xué)觀。
十八屆三中全會(huì)傳達(dá)了全面深化改革的魄力和信心，并提出了完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)。全會(huì)為中國(guó)夢(mèng)制定了行動(dòng)綱領(lǐng)，增強(qiáng)了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路自信、理論自信和制度自信。
第一，全會(huì)提出了“國(guó)家治理體系”的新提法，更加體現(xiàn)出在國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系上，體現(xiàn)出人本關(guān)懷的價(jià)值取向――拋棄了以往統(tǒng)治、管理的不對(duì)稱(chēng)主體的思想，更是對(duì)當(dāng)前某些激化的干群矛盾、黨群矛盾的直接回應(yīng)。第二，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果。賦予農(nóng)民對(duì)承包地占有、使用、收益流轉(zhuǎn)及承包經(jīng)營(yíng)權(quán)抵押、擔(dān)保權(quán)能，允許農(nóng)民以承包經(jīng)營(yíng)權(quán)入股發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng);保障農(nóng)民工同工同酬，保障農(nóng)民公平分享土地增值收益。――對(duì)長(zhǎng)期來(lái)處于改革成果邊緣的廣大農(nóng)民給予了極大重視，對(duì)城市發(fā)展以及城鎮(zhèn)化建設(shè)做出巨大貢獻(xiàn)的農(nóng)民工以同等的關(guān)懷。第三，推進(jìn)社會(huì)事業(yè)改革創(chuàng)新，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。在重大民生問(wèn)題上，切實(shí)保障國(guó)民的權(quán)益。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，這是以馬克思主義以本源理論的理論體系。馬克思主義從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)角度闡述了一條人的本質(zhì)和人全面解放的道路。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義道路邏輯上必然也結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情探索著人自由而全面發(fā)展的中國(guó)道路。這是一條被實(shí)踐證明了的唯一正確的道路。這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所具有的道路自信。
中國(guó)夢(mèng)唯物性決定了它的現(xiàn)實(shí)性的。中國(guó)夢(mèng)緊緊植根于馬克思主義中國(guó)化的理論體系，運(yùn)用科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論，其未來(lái)的現(xiàn)實(shí)成果給中華民族以最大的期待。堅(jiān)持科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理論自信。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖。作為現(xiàn)代化事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨，具備與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐品質(zhì)，能夠?qū)χ卮蟋F(xiàn)實(shí)問(wèn)題積極做出回應(yīng)，堅(jiān)持改革開(kāi)放。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)。必須以強(qiáng)烈的歷史使命感，最大限度集中全黨全社會(huì)智慧，最大限度調(diào)動(dòng)一切積極因素，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，以更大決心沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展。這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的制度自信。
四、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)夢(mèng)發(fā)端于中國(guó)的近代史，它關(guān)注著中華民族的解放與獨(dú)立，是對(duì)人本關(guān)懷的歷史先河;新中國(guó)的歷史是一部探索社會(huì)主義建設(shè)的歷史，從強(qiáng)調(diào)一大二公、““””以及財(cái)富積累的時(shí)代到科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，再到今天強(qiáng)調(diào)農(nóng)民共享改革開(kāi)放成果的時(shí)代，體現(xiàn)著從抽象的人民群體到現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人的關(guān)懷。這也是堅(jiān)持馬克思主義的要求：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人。“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”[3]67;“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]56;“在那里，每個(gè)人自由的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]294。中國(guó)夢(mèng)也就是在當(dāng)今中國(guó)踐行者具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的人本哲學(xué)。
中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵邏輯地歷史地要關(guān)注個(gè)人，體現(xiàn)人本關(guān)懷;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其現(xiàn)實(shí)路徑是在現(xiàn)實(shí)中踐行著馬克思主義的人本哲學(xué)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必將要求有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為社會(huì)基礎(chǔ)。因此，中國(guó)夢(mèng)所體現(xiàn)的人本哲學(xué)與人本關(guān)懷必將是在更高層次上對(duì)一個(gè)多世紀(jì)前社會(huì)主義理論價(jià)值和哲學(xué)思想的復(fù)歸。
參考文獻(xiàn)：
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[4]蘇星.新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史[M].北京：中共中央黨校出版社，2007.
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