哲學的社會功能優(yōu)秀論文示例
哲學的社會作用問題就成了我國當前哲學研究工作的一個突出問題。哲學具有哪些社會功能呢?下面就是學習啦小編給大家整理的哲學的社會功能論文，希望對你有用!
哲學的社會功能論文篇1
摘要:構(gòu)建和諧社會是 中國共產(chǎn)黨從全面建設小康社會的全局出發(fā)對中國實現(xiàn) 現(xiàn)代化 發(fā)展提出的新要求。和諧社會理念的提出經(jīng)歷了一個由傳統(tǒng)到現(xiàn)代不斷上升發(fā)展的過程。中國古代就有非常豐富的“和諧”思想。馬克思也從人的全面發(fā)展、人與 自然和諧相處等多角度作了論述,為我們從理論到實踐,真正實現(xiàn)和諧社會奠定了堅實的理論基礎,也為我們提出了如何構(gòu)建和諧社會的問題。
關(guān)鍵詞:和諧社會; 哲學基礎;理論創(chuàng)新
和諧社會首先是要社會和諧地發(fā)展,那么社會和諧的 科學含義是什么?和諧社會又有哪些特征?在構(gòu)建和諧社會的過程中又要面臨什么樣的難題?這些問題的研究不僅是對和諧思想的一種繼承,也是對傳統(tǒng)和諧思想的創(chuàng)新,同時也是馬克思主義中國化與建設中國特色社會主義的具體表現(xiàn),對其進行深入研究具有十分重要的現(xiàn)實意義。
一、和諧理念的內(nèi)涵
人類進入文明社會以來,從東方到西方,從古代到現(xiàn)代都有不少哲學家、 政治家和社會活動家不斷對“和諧”進行探索,他們從不同的角度理解、詮釋并且試圖實現(xiàn)和諧,從而形成了人類思想史中豐富多彩的和諧觀。和諧社會這一概念源自中國古代的哲學思想,它是人們對當時社會的一個理想價值目標。所謂的和諧社會,就是指社會各個層面、各種因素、各個環(huán)節(jié)之間處以有序協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
二、和諧社會的哲學基礎
和諧社會理念的提出并付諸于實踐,是對馬克思主義理論的又一次偉大的創(chuàng)新。馬克思哲學從唯物觀、主體觀、價值觀、辯證法和方法論上對和諧社會完整體系的形成做了充分的理論奠基,是這一思想的發(fā)展、完善的靈魂。
(一)唯物觀。馬克思主義經(jīng)典作家早就指出:“不是意識決定生活,而是生活決定意識。”中國的現(xiàn)狀需要建設和諧的社會,全面建設小康社會的戰(zhàn)略目標是實現(xiàn)和諧社會的有機組成部分。我國現(xiàn)狀是 經(jīng)濟發(fā)展了,但相應的貧富差距卻沒有消失反而加大,不穩(wěn)定因素增加,這說明單純依靠GDP的提高是不能實現(xiàn)小康社會的目標,也無法促進和諧社會狀態(tài)的形成。社會的和諧還需要文化、科技、 教育等多方因素的共同協(xié)調(diào)發(fā)展。
(二)主體觀。唯物史觀認為,人民群眾是 歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者,是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量,是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體,是實現(xiàn)自身利益的根本力量。從中國特色社會主義的發(fā)展主體看,社會和諧的思想深化了黨的治國理政和社會治理理念,逐步在社會實踐中真正體現(xiàn)了人民群眾的歷史主體地位。人民群眾是構(gòu)建和諧社會的中堅力量,因此構(gòu)建和諧社會必須從人民群眾的根本利益出發(fā),協(xié)調(diào)各種社會利益矛盾,促成社會的公正合理的環(huán)境和規(guī)則。對黨和政府來說,就是要使人民群眾意識到自己對國家和社會所應盡的義務、責任和權(quán)利,使政府、市場和群眾三者既相互制約又相互配合,形成相應的利益均衡機制,以促進整個社會的和諧。
(三)價值觀。馬克思主義認為,生存斗爭和弱肉強食還不能將人類在社會關(guān)系方面把自己從動物界中提升出來,社會發(fā)展的最終目的就是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)今中國經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展,為人的全面發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎,同時也使人的全面發(fā)展成為構(gòu)建和諧社會的一個追求目標,而人的發(fā)展又必須依賴于社會的全面發(fā)展,二者辯證統(tǒng)一。一個發(fā)展的社會能夠使更多的人實現(xiàn)全面發(fā)展的提升,眾多得到全面發(fā)展的人是一個社會全面發(fā)展的推動者。只有通過社會各方面的發(fā)展使人的生存、生活得到改善,獲得個性的解放和精神自由,使人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系更加和諧?！ ∪?、構(gòu)建和諧社會應思考的問題
構(gòu)建和諧社會是一項長期的、艱巨的 歷史過程。 中國現(xiàn)階段和諧社會的目標是民主法治、公平正義、誠信友愛、安定和諧,但首先應解決構(gòu)建和諧社會必然面臨的利益、價值、認同等社會各個方面的關(guān)系問題。
(一)利益方面的和諧問題。在過去的20多年中,雖然市場 經(jīng)濟的框架已然基本得以確立,但為市場經(jīng)濟不可少的利益均衡機制卻沒有相應地建立起來。突出的表現(xiàn)就是:中國經(jīng)濟的 發(fā)展還沒轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟增長方式,在整個國家追求GDP的高速增長的同時,單獨個體和組織卻表現(xiàn)了追求局部利益和眼前利益而無視整體利益和長遠利益的冷漠態(tài)度,社會發(fā)展步入臨界狀態(tài)。因此,在這個社會發(fā)展的“臨界點”,必須以“和諧社會”理念,回答在社會變革過程中如何處理和協(xié)調(diào)不同社會群體的利益,特別是解決強勢群體和弱視群體之間的利益均衡問題,化解現(xiàn)實中阻礙發(fā)展的各種矛盾,從而保持社會經(jīng)濟的持續(xù)高速增長。
(二)價值方面的和諧問題。社會價值的多樣化不僅表現(xiàn)為非主流的社會思潮和意識形態(tài)不斷出現(xiàn),更反映在公民的民主意識增強、理性思維活躍,平等意識、自主意識、參與意識和法治意識迅速上升,導致執(zhí)政黨“引路人”角色受到極大考驗。執(zhí)政黨的價值取向引導在一定程度上左右著社會整體的價值取向趨勢,而隨著經(jīng)濟的發(fā)展、文化的多元化,這種主導便失去了存在的條件和范圍。各種價值觀念的沖突最終造成了部分人的價值迷茫、取向誤導,甚至偏激的價值觀,導致價值觀上的不和諧。這種價值觀上的不和諧往往通過社會階層之間的流動而弱化,通過穩(wěn)定的社會階層之間固有的矛盾而激化。價值觀上的不和諧不僅僅是兩種價值體系之間的對峙與對抗,更表現(xiàn)為價值體系內(nèi)部的優(yōu)劣對比。在和諧社會的建設中,必須實現(xiàn)價值觀念的一致,才能夠在價值認同方面保持一致,而寬容和理解是實現(xiàn)價值和諧的前提。
(三)認同方面的和諧問題。在構(gòu)建和諧社會過程中,一個重要的、急需解決的問題是,必須盡快形成市民的社會認同感。這包括社會各階層對政府及政府職能體系的認同、對政策和 法律的認同、對整個社會價值觀的認同,這是構(gòu)建和諧社會最堅實的基礎,而建立和諧社會所需要的社會認同感,源于社會廣泛存在的民主。真正實行人民當家作主,取得廣泛的社會共識,這也是“以人為本”的內(nèi)涵。在現(xiàn)實社會中,強勢和弱勢這兩種完全不同的觀念,所處的社會地位不同,必然導致有不同的思維方式、表達方式、生活方式。一旦弱勢者認識到自身的狀態(tài),意識到這種邊緣階層的“相對剝離感”,必然要想辦法改善,更希望得到“對方”的援助,甚至企盼雙方能夠“團結(jié)友愛”。而優(yōu)勢者往往由于自身階級認同心理而對這種弱勢者的希望視而不見,一旦矛盾由一個點突破,也必將打破對立雙方這種相安無事的局面。因此,構(gòu)建和諧社會需要這種團結(jié)友愛的互助,以達到社會穩(wěn)定,最終和諧相處的局面。
總之,建設社會主義和諧社會,就是要使社會的各個群體能夠?qū)崿F(xiàn)良性互動,整個社會能夠表現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài),社會能夠?qū)崿F(xiàn)安全地運行和健康地發(fā)展。構(gòu)建和諧社會、建設和諧文化戰(zhàn)略的提出,貫穿著一種具有當代世界眼光的積極有為的創(chuàng)新思維。這一構(gòu)想的提出,有其歷史必然性,它是我們一切工作的根本指導原則,是全國人民的奮斗目標。和諧社會的 哲學思考旨在通過理論研究和實踐探索,在堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位和社會主義先進文化前進方向的前提下,將構(gòu)建和諧社會和馬克思主義哲學有機結(jié)合起來,將和諧社會的思想與建設中國特色社會主義結(jié)合起來,建設有中國特色的和諧社會。但理論是用來實踐的,任何一種理論都必須接受實踐的檢驗才能正確地指導實踐,馬克思主義哲學思想在構(gòu)建和諧社會的過程中作為一種理論,更要運用到實際中去進行檢驗,在實踐中創(chuàng)新,以促進和諧社會建設的健康有序發(fā)展。
參考 文獻:
[1]周山,《構(gòu)建當代和諧社會理論的歷史借鑒》[J].毛澤東鄧小平理論研究,2007年第1期
[2]劉大椿,《社會和諧與人文關(guān)懷》[C].北京:中國人民出版社,2006
[3]夏東民,《十六大以來馬克思主義中國化理論創(chuàng)新實踐與基本特征》[J].毛澤東、鄧小平理論研究,2007年第1期
[4]屠春友,《關(guān)于和諧社會的哲學思考》[M].中央黨校鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心,2006.3
哲學的社會功能論文篇2
哲學 的變化怎樣能夠深刻地 影響 社會 哲學呢?從根本上講，各種見解和 聯(lián)系似乎都已提示過了。社會由個人合成，這個明顯的和基本的事實，是無論怎樣自命新穎的哲學也不能疑惑或變更的。從此就產(chǎn)生了三種見解：社會必須為個人而存在，或個人必須遵奉社會為它所設定的各種目的和生活 方法 ，或社會和個人是相關(guān)的有機的，社會需要個人的效用和從屬，而同時亦要為服務于個人而存在。這三個見解以外，在論理上似乎再想不出其他見解。而且，這三個典型雖各自包含著許多屬類和派別，可是那些變化似乎都是陳陳相因的，除了若干小小差別，現(xiàn)在已再無可立異的余地。
其中似以“有機的”概念能應付對于極端個人主義和極端社會主義的一切異議，免除柏拉圖和邊沁兩人的錯誤。正因為社會是個人所組成，個人和結(jié)合個人的共同關(guān)系似乎就必須是同等重要的。沒有強而有為的個人，構(gòu)成社會的繩索紐結(jié)就沒有東西可以牽纏得住。離開了相互間的共同關(guān)系，個人就彼此隔離而雕殘零落，或互相敵對而損害個人的 發(fā)展 。 法律 、國家、教會、家族、朋友、實業(yè)聯(lián)合和其他制度 組織都是個人生長和獲得特殊能力和職務所必須的。沒有它們的援助支持，人的生活只是，如霍布斯(Hobbes)所說，粗野、孤陋和污濁。
我們直抵這 問題 的核心，且斷定這紛紜不一的諸說有一個共同的缺點。它們的錯誤在于以一般的觀念概括特殊的情境。我們所要明了的是個人的這個或那個集體，這個或那個具體的人，這個或那個特殊的制度和社會組織，而傳統(tǒng)所接受的論理卻以關(guān)于諸概念的意義和概念相互間的辯證的關(guān)系的討論代替這種 研究 的論理。而那些討論又是用“國家也者”“個人也者”或普通所謂社會那樣的制度的性質(zhì)等字句演述出來的。
我們在解決家庭生活的特殊困難而要得到響導的時候，往往碰見關(guān)于“家族”的許多議論，或關(guān)于個人人格神圣論的許多主張。我們要曉得在一定時間、一定地點的某種條件下流行的私有財產(chǎn)制的價值，我們所得答案是普魯東(ProudAhon)所謂財產(chǎn)一般是竊盜，或黑格爾所謂意志的實現(xiàn)是一切制度的目的，而作為表示人格對于物的 自然 統(tǒng)御的私有權(quán)就是這種實現(xiàn)所必需的要素。這兩個解答可能對于特定情境有某種暗示性。但這些思想不是因為它們對于特定的 歷史 現(xiàn)象確有可取而提出來的。這些是一般的答案，認為有一個包括和統(tǒng)轄一切特殊事體的普遍意義。所以它們是無益于考察的。它們禁閉著它。它們不是解決具體的社會困難時 應用 和驗證的工具。它們是放在特殊事體上面以決定它們的性質(zhì)的現(xiàn)成原理。我們要曉得“某一”國家時，它們卻告訴我們“國家也者”。而它們的意思是，關(guān)于“國家也者”所說的可以適用到我們偶然想要曉得的任何一個國家。
把論點從具體情況轉(zhuǎn)移到定義和概念的演繹去，結(jié)果，尤其是有機體說，是做了替現(xiàn)成秩序作理智辯護的工具。最關(guān)心實際社會的進步和團體的解放的人們都已對有機體說冷淡了。應用到社會哲學的德國唯心論的結(jié)果，縱然不是有意的，確抵抗著法國革命所掀起的急進思想的潮流，而筑起了用以支持當時的 政治 局勢的一個堡壘。雖然黑格爾曾公開地主張過國家和制度的目的在于促進全民自由的實現(xiàn)，而其結(jié)果卻把普魯士的國家尊為神明，而把官僚的專制主義列作配享。這個辯護的傾向是偶然的呢還是由所用諸概念的論理里面產(chǎn)生的呢?
當然是后一種情況。如果只管講“國家也者”“個人也者”，而不顧這個或那個政治組織，和這個或那個窮乏困苦的人類的集體，那就是把魔術(shù)和權(quán)勢，把附屬于普通觀念的意義和價值放在特殊的具體情境上面，遮蓋了它的缺陷，隱蔽了迫切改革的需要。存在普通觀念里面的諸意義被注進那些歸附于它們的特殊事體去。我們?nèi)绻麨橹私夂驼f明，一旦把特殊事件統(tǒng)括在呆板的普通觀念底下而容許了那種論理，當然就是這樣。
再者，有機體的見解傾向于極度縮小特殊沖突的重大意味。個人和國家或社會制度既然是同一實體的兩面，在原理和概念里既已融為一致，則特殊場合的沖突只是外觀上的沖突。在 理論 上個人和國家既是相需相依的，對于個人的全體在某一國家內(nèi)受著壓制的那樁事實又何必那么注意呢?在“實體”內(nèi)他們的利益不能和他們所屬國家的利益沖突，沖突只是表面的，偶然的。資本和勞動不能“真正地”沖突，因為它們彼此既互為有機的，相須的東西，而雙方對于其所組織的社會全體也均是有機的，相須的東西。兩性問題不能“真正地”發(fā)生，因為男女是彼此少不得的，都是國家所必需。亞理斯多德當時很可以用優(yōu)于個體的一般概念的論理去說明奴隸制度對于國家和對于奴隸階級均有利益。縱使原意不是要去辯護現(xiàn)有秩序，結(jié)果是把注意力從特殊情境移開。合理的論理從前曾在自然哲學里弄得人們不關(guān)心具體事實的觀察，它現(xiàn)在又抑制并阻礙著對特殊社會現(xiàn)象的觀察。社會哲學家困守在他的觀念界內(nèi)，由闡明觀念的關(guān)系以“解決”問題，而不供給人們在改革 計劃上可以應用和驗證的諸假設以幫助人們謀具體問題的解決。
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