羅素與西方哲學(xué)史的優(yōu)秀論文
羅素認(rèn)為哲學(xué)是一種生活方式，它介于宗教和科學(xué)之間，羅素在寫作哲學(xué)史的時(shí)候注重從多元的角度進(jìn)行闡釋，關(guān)注權(quán)利、經(jīng)濟(jì)、欲望等基礎(chǔ)性因素。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的羅素與西方哲學(xué)史的論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
羅素與西方哲學(xué)史的論文篇1
淺析羅素的哲學(xué)史觀
摘 要：羅素認(rèn)為哲學(xué)是一種生活方式，它介于宗教和科學(xué)之間，羅素在寫作哲學(xué)史的時(shí)候注重從多元的角度進(jìn)行闡釋，關(guān)注權(quán)利、經(jīng)濟(jì)、欲望等基礎(chǔ)性因素。在談到中國文化時(shí)，他提到了歷史決定論的害處。他看到了西方哲學(xué)的兩部分，一部分是“暗流”，一部分是“陽光”。他告訴我們哲學(xué)使人寬容，使不同文化之間可以找到交流的平臺(tái)。
關(guān)鍵詞：生活方式 宗教 科學(xué) 多元 決定論 寬容
中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X(2013)03-0000-01
羅素認(rèn)為，我們不能忽視歷史知識(shí)的價(jià)值和意義，其原因在于歷史學(xué)能開闊我們的想象世界，是我們?cè)谒枷肷虾颓楦猩铣蔀橐粋€(gè)大的宇宙公民，而不僅僅是一個(gè)日常生活的公民而已。它以這種方式，不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧。哲學(xué)不僅追求知識(shí)，而且追求智慧。歷史在這個(gè)根本點(diǎn)上與哲學(xué)是相通的。而羅素的哲學(xué)史觀，便是在他的歷史觀和哲學(xué)觀中展開的。我們主要從六個(gè)方面論述羅素的哲學(xué)史觀。
一、 哲學(xué)是一種生活方式。
羅素認(rèn)為，“一般人的眼中，哲學(xué)是高高在上、遠(yuǎn)離大眾、遠(yuǎn)離社會(huì)生活的，這是不正常的。造成這種不正常的原因有許多，既有人們的誤解，認(rèn)為哲學(xué)思想過于艱深;也有從事哲學(xué)工作的人把哲學(xué)本身哲學(xué)化了。不錯(cuò)，在現(xiàn)代社會(huì)中，哲學(xué)像其他專業(yè)學(xué)科一樣，也是一門學(xué)科，需要專門的人才去研究。但是，哲學(xué)與其他專業(yè)學(xué)科又有所不同，它與我們每個(gè)人的人生密切相關(guān)，因?yàn)檎軐W(xué)乃是廣義的人生哲學(xué)。”①
人生觀或人生哲學(xué)看起來涉及的范圍好像比較小，只與人有關(guān)，甚至僅僅與個(gè)人有關(guān)，但實(shí)際上我們每個(gè)人都與世界相關(guān)，我們對(duì)世界的看法歸根結(jié)底會(huì)影響我們對(duì)人生的看法。而且更進(jìn)一步說，我們之所以要認(rèn)識(shí)世界，其最終目的還是為了認(rèn)識(shí)人生。這也許可以說是哲學(xué)智慧關(guān)照人生，與人生關(guān)照自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。因而對(duì)人生進(jìn)行哲學(xué)思考，首先必須對(duì)自我的人生存在進(jìn)行哲學(xué)思考，于是，我們把人生哲學(xué)的宗旨指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇。如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學(xué)會(huì)思考人生。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個(gè)完全相同的自我。所以，每一個(gè)自我在展開自己人生歷程的過程中無疑會(huì)顯示其不同的個(gè)性風(fēng)采。這似乎是對(duì)哲學(xué)思考所要求的普遍性原則的一個(gè)否定。但哲學(xué)的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個(gè)性而抽取其共性的東西進(jìn)行思考，這其中一個(gè)基本的結(jié)論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認(rèn)識(shí)自我-實(shí)現(xiàn)自我-超越自我”這樣一個(gè)三階段的劃分，而哲學(xué)對(duì)人生問題的思考則貫穿于其中。
二、哲學(xué)介于宗教和科學(xué)之間
“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考：但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是權(quán)威的”②羅素認(rèn)為，一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)，一切超乎確切之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，那就是哲學(xué)。思辨的心靈所最感興趣的問題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的，而神學(xué)家信心百倍的答案，也已不再像他們過去的世紀(jì)里那么令人信服了。對(duì)于人們感興趣但科學(xué)不能解答而神學(xué)的解答又不令人信服的情況下，哲學(xué)便開始了它的解答。
三、從多元化的角度闡釋哲學(xué)
羅素說，“我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”③這一目的就要求我們對(duì)于一般的歷史的敘述，比通常的哲學(xué)家所做的要多。他關(guān)心權(quán)利、經(jīng)濟(jì)、欲望等的基礎(chǔ)性作用。他說，“在人類無限的欲望中，居首位的是權(quán)力欲和榮譽(yù)欲”④他認(rèn)為每個(gè)時(shí)代哲學(xué)思想的提出和演變是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等等各種因素的影響的，特別是當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果。
四、認(rèn)為歷史決定論是有害的
作為非專業(yè)的歷史哲學(xué)家，羅素對(duì)史學(xué)和人類歷史提出了自己獨(dú)特的見解。他認(rèn)為歷史研究及其成果應(yīng)當(dāng)作為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品而被賦予最高的價(jià)值;史學(xué)的特征應(yīng)當(dāng)是它的純描述性、趣味性和歷史學(xué)家的個(gè)人色彩。羅素的歷史觀是一種非決定論。他認(rèn)為人類歷史無章可循;杰出人物是歷史進(jìn)程中的主體，而制約他們行為的歷史客觀因素則是多元的。他的史學(xué)觀和歷史觀既包含了明顯的錯(cuò)誤，也包含一定的合理成份。羅素的歷史見解還不甚為人們所了解，而他的見解又有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>
五、西方哲學(xué)分“暗流”和“陽光”兩部分
“暗流”指的是西方哲學(xué)從畢達(dá)哥拉斯開始的神秘主義傾向。羅素說，“在柏拉圖、圣.奧古斯丁、托馬斯.阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎和康德的身上都有著一種宗教與推理的密切交織，一種道德的追求與對(duì)于不具時(shí)間性的事物指邏輯的崇拜的密切交織;這是從畢達(dá)哥拉斯而來的，并使得歐洲的理智化了的神學(xué)與亞洲的更為直截了當(dāng)?shù)纳衩刂髁x區(qū)別開來”⑤而“陽光”指的是從亞里士多德開始的注重觀察、實(shí)驗(yàn)等的經(jīng)驗(yàn)主義傾向，這種傾向被后來的貝克萊、分析哲學(xué)等不斷的發(fā)揚(yáng)光大。之所以將神秘主義比作“暗流”是因?yàn)檫@種傾向具有很霸道的獨(dú)斷論傾向，企圖解釋一切，無所不包。就像黑格爾認(rèn)為的那樣一切事物都是圍繞著他所說“絕對(duì)精神”展開。而注重觀察、實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義與之比起來自然“陽光“許多，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家不妄下結(jié)論，他們注重對(duì)各個(gè)個(gè)體事物的研究，然后得出相對(duì)統(tǒng)一的結(jié)論，同時(shí)，他們不認(rèn)為各個(gè)事物背后有一個(gè)普遍的模型，比如三角形，要得到關(guān)于三角形的知識(shí)，他們需要做的是通過對(duì)各個(gè)不同的三角形的觀察、分析等，得出它的一些普遍性的結(jié)論，而絕不會(huì)斷定它背后有一個(gè)是其他所有三角形的最初最完美的模型。
六、哲學(xué)使人寬容
我們每個(gè)人都有人生，因而都有對(duì)人生的看法和態(tài)度，但是不一定都有理論化的人生觀。人生觀是經(jīng)過理論提煉和升華了的人生態(tài)度，而一般的人生態(tài)度是本能的、經(jīng)驗(yàn)的，不成體系的。與一般的人生態(tài)度相比，人生觀具有全面、系統(tǒng)、高超、透徹、自覺等特點(diǎn)。我們有時(shí)候說某人說的話富于“哲理”或“人生哲理”，意思就是說他們的話深刻、透徹并且具有概括性和啟發(fā)性。因?yàn)槿松^不是從某個(gè)人的角度看人生，而是從古往今來的歷史中(時(shí)間)和國家、社會(huì)、世界乃至宇宙(空間)中自覺地理解人生。而理解人生是非常重要的，各個(gè)國家、文化、民族之間通過這種經(jīng)過了哲學(xué)沉思之后的理解才能非常好的達(dá)到相互交流、對(duì)話、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好的促進(jìn)各個(gè)國家、民族等的穩(wěn)定與發(fā)展。
羅素與西方哲學(xué)史的論文篇2
羅素的歷史哲學(xué)思想述評(píng)
[摘 要]在歷史哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上，19世紀(jì)末20世紀(jì)初是十分重要的標(biāo)界線，沃爾什把這之前稱為思辨的歷史哲學(xué)時(shí)期，這之后則是分析的歷史哲學(xué)時(shí)期。羅素和這一時(shí)期的其他歷史哲學(xué)家一樣，思想中都包含了兩種歷史哲學(xué)，并且都表現(xiàn)出傾向于分析的歷史哲學(xué)的痕跡。
[關(guān)鍵詞]羅素;歷史哲學(xué);分析的歷史哲學(xué);道德主義
名揚(yáng)四海的英國人伯特蘭・羅素?fù)碛斜姸嗟念^銜，哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家、著名學(xué)者，他甚至因?yàn)楂@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而成為聒噪一時(shí)的文學(xué)家，他也寫出了諸如《自由與組織》、《1902-1914年協(xié)約國的政策》的歷史專著。然而，他始終不是一位職業(yè)歷史學(xué)家。但是他的歷史學(xué)思想被歸之自由主義的史學(xué)理論當(dāng)中，那也許可以把他稱之為非專業(yè)的歷史哲學(xué)家。這是本文研究羅素歷史哲學(xué)的前提。
一、反思的歷史哲學(xué)
羅素生于1872年，卒于1970年。他人生的大半是在二十世紀(jì)度過的，并且跨越了兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)歷了三十年代的“大蕭條”，見證了歐洲的衰弱和美蘇爭(zhēng)霸。這些歷史變遷對(duì)于他思想的形成產(chǎn)生了很大的影響，這表現(xiàn)在他的歷史哲學(xué)思想中具有思辨和分析批判的雙重性。他雖然與其他分析的歷史學(xué)家一樣反對(duì)用外在于歷史學(xué)的框框來圖解歷史，卻仍然執(zhí)迷于屬于思辨的歷史哲學(xué)的論題，如歷史的進(jìn)程是否具有規(guī)律性?歷史發(fā)展的動(dòng)力來自何處?等等。
羅素沒有一個(gè)完整的歷史哲學(xué)體系和一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?a href='http://zh056.com/way/' target='_blank'>方法，只是他的歷史觀帶著濃厚的自由主義的色彩。例如，他認(rèn)為總的來說，人類歷史是在不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、由殘暴而寬容、由迷信而科學(xué)。這是一種來自反思的信念，而不是從某種思辨體系或邏輯分析推導(dǎo)出來的結(jié)論。美國實(shí)用主義哲學(xué)家悉尼・胡克就把羅素的這種歷史哲學(xué)稱為“反思的歷史哲學(xué)”。
二、歷史是科學(xué)，還是藝術(shù)
羅素傾向于認(rèn)為，歷史學(xué)既不是科學(xué)，也不是藝術(shù);但就其社會(huì)功能而論，歷史學(xué)既是科學(xué)、也是藝術(shù)。在這里，羅素像一個(gè)分析的歷史哲學(xué)家一樣探討歷史的性質(zhì)問題。但是他又不同于其他的歷史哲學(xué)家，認(rèn)為歷史學(xué)要么是科學(xué)，要么是藝術(shù)，而是認(rèn)為，它既是又是，既不是又不是。這似乎像是折中主義和詭辯論的結(jié)合。廣泛去涉獵羅素的作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，羅素對(duì)歷史的這種態(tài)度其實(shí)源于他的常識(shí)論和道德主義傾向。在道德主義的視角認(rèn)識(shí)羅素，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這位智者是一位不折不扣的理想主義者，他謳歌善良、真誠、友愛，鄙夷丑惡和愚蠢。他曾說：“對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的心靈，歷史學(xué)是必不可少的組成部分。”在他看來，歷史學(xué)有著凈化人心、啟發(fā)智慧，教會(huì)人們真善美的作用。同時(shí)，這些作用也都是在常識(shí)中常常被提及的作用。
此外，羅素的這種觀點(diǎn)體現(xiàn)著19世紀(jì)以來在西方很有代表性的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮。20世紀(jì)是一個(gè)聚變的世紀(jì)，階級(jí)矛盾、環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)在世紀(jì)之初紛至沓來，西方流行著悲觀的思想基調(diào)，傳統(tǒng)的觀念和理論受到強(qiáng)烈的批判和沖擊。羅素正是在這樣的背景下，對(duì)依舊具有強(qiáng)大生命力的實(shí)證主義發(fā)起挑戰(zhàn)，認(rèn)為歷史學(xué)總免不了歷史學(xué)家憑著個(gè)人的好惡而隨心所欲地加以改動(dòng)，這就否認(rèn)歷史學(xué)的科學(xué)性;同時(shí)又認(rèn)為人們不能在歷史學(xué)中發(fā)揮藝術(shù)想象，從而否認(rèn)歷史是藝術(shù)。
三、歷史的動(dòng)力問題
羅素也像思辨的歷史哲學(xué)家那樣考慮歷史的動(dòng)力問題。在他看來，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因有三類：第一是經(jīng)濟(jì)技術(shù);第二是政治理論;第三是天才人物，這三者都不能被忽視，而且三者之中也沒有一類可以說是單一地影響著其他二類。羅素所講的經(jīng)濟(jì)技術(shù)既包括一般而言的諸如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)因素，也包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，而且羅素還往往更強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)。值得注意的是，羅素強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)不代表他就不看好經(jīng)濟(jì)因素，他認(rèn)為歷史上大多數(shù)重大的運(yùn)動(dòng)都植根于經(jīng)濟(jì)原因的，他往往強(qiáng)調(diào)科技因素是出于別的目的。羅素說的政治理論主要是指權(quán)威、權(quán)力。權(quán)威和權(quán)力在他的思想中有時(shí)甚至占有支配地位。他一貫強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)動(dòng)力的法則，惟有用各種形式的權(quán)力的用語可以表達(dá)出來。”但是他的權(quán)力只是一個(gè)基本設(shè)定，是無從證明又不可或缺的。但是羅素在1950年領(lǐng)取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候指出過“權(quán)力和占有財(cái)富一樣，乃是人類本能的欲望。”所以對(duì)羅素而言，他的權(quán)力因?yàn)閬碜杂谌说挠?，來自于人性本身。第三是天才人物，何兆武先生認(rèn)為羅素是一個(gè)天才決定論者，因?yàn)榱_素對(duì)天才的看好往往帶著一種過分的、夸張的偏見。羅素說：“我相信，如果17世紀(jì)有一萬人在襁褓中被殺死了的話，近代世界就不會(huì)存在。在這一萬人之中，伽利略是首要的。”羅素還強(qiáng)調(diào)說，一個(gè)民族文化的特性取決于它的形成期的某些偉大人格的作用，如孔子、釋迦牟尼、耶穌和默罕默德。
四、歷史中的人與個(gè)人的作用
羅素對(duì)于天才人物過分看好，但是他的這種看好只是出于他常識(shí)性的反思和他自己的主觀偏見，這不足以更不能把他看作像是尼采那樣擁有英雄史觀的人。因?yàn)?一)羅素強(qiáng)調(diào)天才人物是出于反對(duì)歷史決定論中把天才人物作為一些社會(huì)勢(shì)力的體現(xiàn);(二)羅素強(qiáng)調(diào)歷史中的每一個(gè)個(gè)體的人都在發(fā)揮著歷史創(chuàng)造的作用。
羅素對(duì)個(gè)人作用的推崇，也是到了一種過分偏見的地步，他甚至說歷史的動(dòng)力是人，是具體的有感情、有欲望、有動(dòng)機(jī)的男人和女人。這種個(gè)人的作用和地位是不能抹殺的。通過對(duì)個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了羅素不承認(rèn)有任何不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史客觀規(guī)律。
羅素對(duì)個(gè)人作用的夸張其實(shí)也是為了證明他的天才觀的合理性和必然性。正是由于個(gè)人力量的不可忽視，在某些領(lǐng)域具有杰出貢獻(xiàn)的天才就更加需要被強(qiáng)調(diào)和看好，他們是歷史的獨(dú)特和唯一，是不能被替代和轉(zhuǎn)換的。這就和前面提到的羅素往往強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)因素是一致的了。正是因?yàn)樘觳湃宋锏闹匾?，所以他們?chuàng)造的科學(xué)技術(shù)也就彌足重要。
五、人性問題
在討論歷史是科學(xué)還是藝術(shù)的時(shí)候，羅素就表現(xiàn)出了道德主義傾向。這里的“道德主義”一詞主要是為了盡可能地涵蓋羅素在人性問題上的所有主張。前文提到，羅素所處的時(shí)代背景影響了他的思想，也影響了他的人性觀念。而且值得強(qiáng)調(diào)的是，羅素的人性觀念直接地影響了他的歷史哲學(xué)思想。 具有崇高理想，也是理想化了的理想的羅素是自由主義的發(fā)言人。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)法西斯，反對(duì)專制獨(dú)裁，反對(duì)恐怖主義和環(huán)境破壞。在他看來，人們應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)他人的友好和善良，而不是把他人當(dāng)作敵人看待。因此，他反對(duì)20世紀(jì)流行的民族主義情緒，他認(rèn)為民族主義給全人類帶來的是隔閡和摩擦，不利于人們的交往活動(dòng)。因此他主張建立一個(gè)世界政府，讓地球成為一個(gè)真正的大家庭，在這個(gè)家庭里，人人相親相愛。這個(gè)理想頗有我們所說的“天下大同”的趣味。這里就不難看出羅素的道德主義包含了對(duì)和平、自由的向往。筆者認(rèn)為，這與兩次大戰(zhàn)以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的社會(huì)普遍悲觀情緒不無關(guān)系。
由于對(duì)和平和自由的向往，羅素把歷史上人類的一切災(zāi)難都?xì)w結(jié)于人類的愚蠢和邪惡的感情，而非由于思想或信仰。惡意，或作惡的快樂，是一種天性，是一種天生來的人性，正像一個(gè)小孩子并不要一下子踩死一條蟲子，而是要慢慢折磨死它。這是隱藏在意識(shí)深處的乃至無意識(shí)的東西;它不是社會(huì)的產(chǎn)物，而是人類進(jìn)化到智人階段留下的產(chǎn)物。
到這里，羅素把人性最后分解成三個(gè)不可再簡(jiǎn)約的組成部分：占有欲、權(quán)力欲、創(chuàng)造欲。占有欲是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，權(quán)力欲是對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的追求，創(chuàng)造欲是人類的智力活動(dòng)，這三者構(gòu)成了羅素多元的人性論。在古典的思辨歷史哲學(xué)里，歷史是理性自身的開展過程，而在羅素這里則成了人類本能的開展過程。而在這個(gè)開展過程中，羅素特別強(qiáng)調(diào)權(quán)力欲的作用。人類不單純是受著物質(zhì)享受的欲望所驅(qū)使，往往他們所要追求的是權(quán)力而不是財(cái)富，這時(shí)他們的基本動(dòng)機(jī)并不是經(jīng)濟(jì)的。羅素自稱：“我所關(guān)心的是要證明社會(huì)科學(xué)中基本的概念是權(quán)力。”
六、評(píng)價(jià)羅素
羅素始終不是一個(gè)職業(yè)的歷史學(xué)家，他的所有歷史哲學(xué)思想都是來自于常識(shí)性的反思和對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。所以，他始終沒能，他或許也從未想過要構(gòu)建一個(gè)歷史哲學(xué)體系。因此，我們很難從整體上去把握它。在零散的論述中，從歷史學(xué)的角度看到的羅素是不成體系，但是豐富的。他對(duì)歷史哲學(xué)的許多問題有了一定的思考，盡管某些思考是粗淺的。
在大多數(shù)歷史學(xué)家看來，也在筆者看來，歷史學(xué)是科學(xué)的，也是科學(xué)，但它是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，或者說人文科學(xué)。盡管歷史學(xué)家在書寫歷史的時(shí)候帶有自身的偏見，但任何一個(gè)有史學(xué)素養(yǎng)的歷史學(xué)家都會(huì)盡量如實(shí)的描述歷史。羅素認(rèn)為歷史學(xué)家會(huì)根據(jù)自己的好惡改動(dòng)歷史其實(shí)是忽視了描述歷史與評(píng)價(jià)歷史的區(qū)別。還原真相是任何一個(gè)歷史學(xué)家的追求，雖然做不到百分之百如實(shí)地還原，但歷史學(xué)家的還原依舊是有可信度和說服力的。評(píng)價(jià)歷史則是包含了歷史學(xué)家的個(gè)人態(tài)度，在這個(gè)層面歷史學(xué)家可以大放光彩地表達(dá)自己的真知灼見。
羅素的天才決定觀雖然不等同與英雄史觀，但是他主要錯(cuò)誤的地方是，他把天才的名字和這些名字相聯(lián)系在一起的偉大事跡混為一談了。哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，不代表沒有哥倫布就發(fā)現(xiàn)不了新大陸。皆知確認(rèn)那是新大陸的是意大利航行家亞美利哥，美洲大陸的名字也是源于他的名字，而不是哥倫布。牛頓發(fā)明了微積分，如果沒有牛頓就沒有微積分嗎?真相是萊布尼茨也發(fā)明了微積分，而且與牛頓幾乎是同時(shí)發(fā)明的。天才人物必然是時(shí)代的創(chuàng)造。時(shí)代創(chuàng)造了他，他又改變了時(shí)代。這是歷史發(fā)展中的必然。
羅素的歷史哲學(xué)雖然經(jīng)不起嚴(yán)格的推敲，但是他的思想對(duì)于大眾來說，對(duì)于歷史哲學(xué)的發(fā)展歷程來說是有著不可磨滅的貢獻(xiàn)的。正是他偉岸的人格魅力感染了一批又一批的青年人，正是他開創(chuàng)了分析的歷史哲學(xué)，促成了歷史哲學(xué)的時(shí)代轉(zhuǎn)變。就他的歷史哲學(xué)內(nèi)容來說，也有許多值得我們思考和探究的地方。比如說，羅素根據(jù)他的權(quán)力論觀點(diǎn)指出，“一旦獲得了權(quán)力，就有可能把它用來為自己的目的服務(wù)，而不是為人民的目的，這是我相信在俄國十月革命以后很可能發(fā)生的事情：即建立一種官僚貴族制，把威權(quán)集中在自己手中，創(chuàng)設(shè)一種和資本主義是同樣殘酷和壓迫的政權(quán)。馬克思主義者從來沒有充分認(rèn)識(shí)到，貪?rùn)?quán)也正如愛財(cái)一樣地是一種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，而且一樣是一種不正義的根源。”因此，“除非是官僚的權(quán)力可以得到約束，否則社會(huì)主義就只不過意味著這一幫主人替代了另一幫主人而已。”這里，我們可以看出兩個(gè)顯而易見的問題，并且是被歷史證明了的問題。其一，羅素預(yù)見了蘇聯(lián)社會(huì)主義的威權(quán)政治，斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)正是殘酷的和壓迫的。三十年代的大清洗運(yùn)動(dòng)捕殺了大批無辜的知識(shí)分子、科學(xué)家。其二，羅素果敢地批評(píng)了社會(huì)主義制度中可能存在的腐敗問題，這在我們當(dāng)前國內(nèi)屢見不鮮。這就給羅素的歷史哲學(xué)賦予了十分現(xiàn)實(shí)的意義。雖然他對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià)有失公允，但是他出于道德主義的指責(zé)，也是馬克思主義者必須正視的問題。
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羅素簡(jiǎn)介
伯特蘭·羅素(Bertrand Russell，1872—1970)是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一，羅素也被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
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