關(guān)于哲學(xué)的書的讀后感
通過(guò)對(duì)馬哲這門課程的學(xué)習(xí)，我接觸到了很多自己以前不太熟悉的理論，尤其是哲學(xué)部分，以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于哲學(xué)的書的讀后感的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
關(guān)于哲學(xué)的書的讀后感篇一
通過(guò)對(duì)馬哲這門課程的學(xué)習(xí)，我接觸到了很多自己以前不太熟悉的理論，尤其是哲學(xué)部分，并且對(duì)其對(duì)事物本質(zhì)的解釋感到十分欽佩，閑暇之余，找來(lái)《馬克思主義哲學(xué)原理》大致看了一下，有一些較為淺顯的感觸。
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的懂得和更深一層的體會(huì).其實(shí)如果我們每一個(gè)了解這些思想的人都能把這些哲學(xué)原理與自己的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，并且用來(lái)解釋自己的生活，而不是僅僅把馬克思主義哲學(xué)僅僅定義成一種神圣而不可侵犯的理論，我們將會(huì)從中受益很多，同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)也將發(fā)揮他自己應(yīng)有的作用。
首先，我對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我們?nèi)祟愖陨韥?lái)說(shuō)，因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的進(jìn)程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方法死則是偶然的。 今天早晨起來(lái)發(fā)明路面是濕的(結(jié)果)，我們便能夠推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚高低了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的(必然)。 我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人天性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知，古希臘人面對(duì)紛紛蕪雜的世界想找出這個(gè)世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辯證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N根據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有根據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方式論基本。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。
經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基本，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居安排位置的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起安排作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底如何才有意義呀?(面對(duì)著必死的人生)我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?amp;mdash;—，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)榛緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。
然后，縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展 .
馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開(kāi)放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)國(guó)民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),汲取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐盛自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中保持,在保持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把國(guó)民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉國(guó)民和國(guó)民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.國(guó)民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東
西.只有真正的真實(shí)的代表廣大國(guó)民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包括人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).
我作為一個(gè)新時(shí)代的新人,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸.
為此,要在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).
首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技巧,走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).
第二,要保持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.
第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.
第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障
明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對(duì)于別人也一樣。
關(guān)于哲學(xué)的書的讀后感篇二
以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語(yǔ)?？墒钱?dāng)時(shí)我們就像聽(tīng)天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對(duì)于什么是人生觀、世界觀、價(jià)值觀更是無(wú)從知曉。到了中學(xué)我們正式開(kāi)始觸到政治課，然而，面對(duì)教材哪些專業(yè)而晦澀難懂得詞語(yǔ)時(shí)，我感到的是無(wú)比的糾結(jié)和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。
前一段時(shí)間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，不得不承認(rèn)，剛一聽(tīng)到要讀有關(guān)哲學(xué)的書，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時(shí)于腦海重現(xiàn)?？墒强戳恕洞蟊娬軐W(xué)》我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒(méi)有我們相像中的那么深?yuàn)W，它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書所說(shuō)“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒(méi)有什么神秘的，不過(guò)因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起?lái)，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒(méi)有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說(shuō)是由過(guò)去談?wù)軐W(xué)的人所造成的?！?他說(shuō)哲學(xué)之所以顯得高深，是因?yàn)檎軐W(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺(jué)得他說(shuō)得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來(lái)談?wù)芾?，使一般人很難以理解，這樣自然就會(huì)感覺(jué)哲學(xué)很深?yuàn)W了。
艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，著名馬克思主義哲學(xué)家，在中國(guó)現(xiàn)代史上、中國(guó)哲學(xué)史上、馬克思主義在中國(guó)的傳播史上，以及馬克思主義的中國(guó)化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說(shuō)巳得到了公認(rèn)。盡管，作為一個(gè)歷史人物，他也有自身的弱點(diǎn)和不足，然而這無(wú)論如何也掩飾不了他的巨大的歷史功績(jī)，也難以取代他的歷史地位。 艾思奇并非沒(méi)有弱點(diǎn)和不足，人無(wú)完人。然而，我們同樣應(yīng)當(dāng)指出的是，作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實(shí)上早在20世紀(jì)30年代《大眾哲學(xué)》時(shí)期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代史和中國(guó)當(dāng)代史中，也寫進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。
我認(rèn)為這本書最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法，運(yùn)用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出高深的哲學(xué)知識(shí)。這樣，哲學(xué)的觀點(diǎn)就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會(huì)到哲學(xué)就在我們身邊。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯(cuò)誤和荒謬?？墒前凑找郧敖滩膶?duì)唯心主義的泛泛解釋，我們對(duì)唯心主義其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)透徹的了解，也就無(wú)法感受到它的錯(cuò)誤所在。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個(gè)例子生動(dòng)而形象，我頓時(shí)醒悟，原來(lái)，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。
那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢?在我看來(lái)，哲學(xué)不僅是為了看清世
界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說(shuō)是可笑而幼稚的，因?yàn)檎軐W(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)?？墒侵袊?guó)有個(gè)可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個(gè)學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因?yàn)榻虠l式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來(lái)后來(lái)在生活中我對(duì)哲學(xué)有了深深的體會(huì)，有了對(duì)哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)思考，我希望中國(guó)多一些思考者，實(shí)干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評(píng)，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題來(lái)引發(fā)哲學(xué)思考。20世紀(jì)30、40年代,中國(guó)人最關(guān)心的政治問(wèn)題是國(guó)家和民族的生死存亡問(wèn)題。在談到哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法時(shí),艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂(lè)主義”的世界觀之后,進(jìn)一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、“亡國(guó)論”和“持久戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來(lái)延伸分析“世界觀”問(wèn)題。這本書適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命的需要，即適應(yīng)了青年們?cè)谕庥袕?qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭(zhēng)的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。而當(dāng)時(shí)只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第二是因?yàn)樗鶄鞑サ氖邱R克思主義的科學(xué)世界觀 ———辯證唯物主義。科學(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價(jià)值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。第三是因?yàn)檫@本書的風(fēng)格對(duì)廣大青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主
義來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。他堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢(shì)壓人;書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語(yǔ)言和概念通俗易懂，而不是深?yuàn)W晦澀。艾思奇用日常生活的事物來(lái)解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比喻來(lái)說(shuō)明“反映論”;
讀罷這本書之后我不僅對(duì)哲學(xué)是什么有了更深的了解，對(duì)馬克思主義哲學(xué)更是有了一個(gè)形象生動(dòng)的，深入的認(rèn)識(shí)，這不僅能增強(qiáng)我個(gè)人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅(jiān)定了我堅(jiān)持馬克思主義的信念。
此書通俗易懂，每個(gè)高深的哲學(xué)知識(shí)都是從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出來(lái)的，用人們熟知的中國(guó)歷史事例來(lái)剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)。
關(guān)于哲學(xué)的書的讀后感篇三
所讀的馬克思主義理論出自梁樹(shù)發(fā)等主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》(中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年9月第一版)
這本《馬克思主義哲學(xué)原理》市委普通高等學(xué)校馬克思主義理論提供的馬克思主義哲學(xué)原理教科書。本家教材按照教育部2003年頒布的《全部過(guò)普通高等學(xué)校“兩課”教學(xué)基本要求·馬克思主義哲學(xué)基本原理》編寫，力圖在教材的內(nèi)容、體例、形式和風(fēng)格上做一些新的探索，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，以便學(xué)生全面而又有重點(diǎn)的掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理。
該書第一章“哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，向讀者介紹了什么是哲學(xué)以及怎么樹(shù)立正確的哲學(xué)觀。接著第二章向我們闡述了馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。第三章向我們介紹了物質(zhì)和意識(shí)。以及后面的一些章節(jié)都是告訴我們這么運(yùn)用哲學(xué)的思想看待世界。
該書所訴哲學(xué)是世界觀的理論體系，正直的哲學(xué)是時(shí)代理論的精華。馬克思認(rèn)為任何正真的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華、任何哲學(xué)只不過(guò)是在精神上所反映的時(shí)代內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)正確把握了哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)、時(shí)代之間的關(guān)系。
該書從三點(diǎn)闡明哲學(xué)是時(shí)代精神的精華：首先，現(xiàn)實(shí)是哲學(xué)發(fā)展的肥沃土地。毋庸置疑哲學(xué)思想是一種高度抽象化和理論化的思維，具有思辨性特點(diǎn);其次時(shí)代賦予哲學(xué)鮮明的特色。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！弊詈?，正直的哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神的集中反映。全部的哲學(xué)都依存于各自的時(shí)代。哲學(xué)是各種各樣的，可以是時(shí)代精神的精華也可以是時(shí)代精神的糟粕。真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就在于它符合時(shí)代進(jìn)步的要求，抓住了時(shí)代的主題，回答了時(shí)代迫切解決的問(wèn)題。
初讀哲學(xué)，使我懂得更重要的求學(xué)求智之路在于實(shí)踐。哲學(xué)是“思”，但不是脫離實(shí)際的“冥思”、“苦想”，脫離實(shí)際哲學(xué)之花都會(huì)凋謝。“讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路”。哲學(xué)實(shí)際上是一門最具有實(shí)踐性的學(xué)科，進(jìn)過(guò)哲學(xué)理性審視的生活才是有意義的生活。正確掌握哲學(xué)觀和哲學(xué)思維方式，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界觀和知指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)都有非常重要的意作用。使我們當(dāng)代大學(xué)生不脫離實(shí)際，所學(xué)的東西都和社會(huì)接軌，這樣才會(huì)學(xué)以致用!
摘要：馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性特征，他把時(shí)間的觀點(diǎn)確立為自己的首要觀點(diǎn)。作為一種新的哲學(xué)，它的任務(wù)在與改變世界。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的一種根本性理解。就是說(shuō)沒(méi)有馬克思主義的實(shí)踐性，就沒(méi)有它的科學(xué)性、革命性和開(kāi)放性的本質(zhì)和特征。馬克思主義哲學(xué)具有的一切本質(zhì)和特征都是由其實(shí)踐性決定的。(P29)
實(shí)踐性、創(chuàng)新性與科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的全部特征中的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，也是實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科。(P33)
我們之所以倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，原因就在于它是科學(xué)的世界觀和方法論，是正真意義的“世界的智慧”。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，根本的一點(diǎn)是它把自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在客觀的基礎(chǔ)之上，即把外部世界看做是不依人的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，又把它看作是與人的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的永恒發(fā)展的世界，這樣就奠定了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，即堅(jiān)持把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作一種自然歷史過(guò)程，并且始終是與人們的實(shí)踐相聯(lián)系并包含人的發(fā)展于其中的客觀歷史過(guò)程。(P47)
我覺(jué)得哲學(xué)本身的豐富和發(fā)展和他本身方法論作用的發(fā)揮，這兩個(gè)方面不是隔絕的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。它不豐富發(fā)展跟不上時(shí)代的潮流，就失去了生機(jī)，就很難起指導(dǎo)作用;對(duì)它進(jìn)行豐富發(fā)展，也絕不是排斥它的方法論的意義，也不是用具體的科學(xué)代替哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該隨著科學(xué)前進(jìn)，并指導(dǎo)科學(xué)前進(jìn)。
建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)前和今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中國(guó)人民的偉大歷史實(shí)踐，也是
馬克思主義關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論體系。作為當(dāng)代大學(xué)生，有義務(wù)和責(zé)任建設(shè)好自己的國(guó)建，為了富強(qiáng)民主的社會(huì)主義國(guó)家事業(yè)奮斗，這就要求我們有必要學(xué)好這門理論。
學(xué)習(xí)馬克思不止是哲學(xué)家的事。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)于我們每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)能使我們終生受益。素質(zhì)是一個(gè)人與人的本質(zhì)和人的發(fā)展有關(guān)的概念，表明人的一種內(nèi)在屬性，決定人的能力及其發(fā)展程度。它包括人的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、身心素質(zhì)，等等。哲學(xué)修養(yǎng)也是人的一種素質(zhì)，一種關(guān)于思想文化的素質(zhì)，但它又高于一般思想文化并且對(duì)人的其他一切素質(zhì)具有普遍影響的素質(zhì)。而就哲學(xué)對(duì)人的思想文化素質(zhì)影響而言，最直接也最重要的是對(duì)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的影響。所以學(xué)好這門理論會(huì)對(duì)我們大有裨益的。
第一， 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于人們樹(shù)立正確的世界觀。從寬泛的意義上可以說(shuō)人人
都有世界觀，即每一個(gè)人智力健全的人對(duì)于自己面對(duì)的客觀世界都會(huì)形成一定看法。但是人們所具有的的世界觀同人們對(duì)一定事物的認(rèn)識(shí)一樣，都有一個(gè)形成中的自覺(jué)與不自覺(jué)和性質(zhì)上的正確與不正確的問(wèn)題。缺少一定哲學(xué)修養(yǎng)的人，其世界觀的形成不僅是不自覺(jué)、不系統(tǒng)的，而且也很難保證是正確的，就他們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不自覺(jué)和樸素性來(lái)說(shuō)，不能認(rèn)為他們是具有嚴(yán)格意義的世界觀的人。世界觀問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不在于人們對(duì)世界是否都有一定的看法，而在與有什么樣的看法，在與是否具有和怎么樹(shù)立科學(xué)的世界觀。
第二， 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于樹(shù)立正確的人生觀具有重要的意義。人生觀是個(gè)人對(duì)于
自己的人生目的、意義的根本性的思考，是每個(gè)人都必須面對(duì)和回答的關(guān)于人活著是為了什么的問(wèn)題。人生觀是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。我們承認(rèn)每個(gè)人都要有自己的生活目標(biāo)，人活著不能沒(méi)有自己的追求，但這不是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于人們應(yīng)該把什么確定為自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求。
第三， 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論對(duì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀具有重要意義。價(jià)值觀問(wèn)題是一個(gè)
重要的哲學(xué)問(wèn)題。它涉及人的社會(huì)生活的各個(gè)方面，核心是對(duì)人生和事物的評(píng)價(jià)。解決價(jià)值觀的問(wèn)題，本質(zhì)上是正確處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，是我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)價(jià)值觀的確立和價(jià)值觀的更新而與社會(huì)進(jìn)步的放向保持一致的問(wèn)題。
第四， 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)使我們能夠?qū)W到正確的思維方法。思維方法的意義是指導(dǎo)人
們?nèi)绾文軌蛘_地思考問(wèn)題和處理問(wèn)題。在這一完整的意義上，哲學(xué)思維方法是馬克思主義哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的每一個(gè)概念、范疇和原理都具有根本方法的意義。而在直接的意義上，它是唯物辯證法。思維方法是一種普遍起作用的方法。由于人的一切行為都是在一定的思想支配下進(jìn)行的，所以思維方法的意義就不僅限于思維活動(dòng)本身，還在于受思想支配的人的一切行為及其后果。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本意義，在于通過(guò)馬克思主義哲學(xué)基本原理的學(xué)習(xí)，掌握一種正確的思維方法。
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有多種方法。第一：應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作。第二：學(xué)習(xí)中要開(kāi)動(dòng)腦筋，善于提出問(wèn)題，思考問(wèn)題。第三：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法在于理論聯(lián)系實(shí)際。
而且在大學(xué)里，通過(guò)閱讀書籍和老師講授是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的必要形式，但要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)則不能拘泥于這種形式，要正確學(xué)好馬克思主義哲學(xué)僅靠在校學(xué)習(xí)是不夠的。一方面，它是我們終生學(xué)習(xí)的事情;另一方面，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)是最主要的形式。
同時(shí)，該書還是我了解到：學(xué)習(xí)辯證法，是為了運(yùn)用辯證法，學(xué)以致用，更好的分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中的各式各樣的矛盾。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)辯證法的過(guò)程中要注意理論聯(lián)系實(shí)際，人們只有同認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，才能提高學(xué)習(xí)辯證法自覺(jué)性和時(shí)效性，從而增強(qiáng)人們?cè)趯?shí)際工作中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和預(yù)見(jiàn)性，不斷推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)向前發(fā)展。辯證法教會(huì)我們看待事物要辯證統(tǒng)一的看，不能是一成不變的。
客觀世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界，我們只有用聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)事物，才能把握事物的真實(shí)面貌。為此，要防止陷入“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的形而上學(xué)的思維方式。 矛盾是事物發(fā)展的最基本規(guī)律。矛盾規(guī)律揭示出自然界、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根源是其各自內(nèi)部矛盾的作用，事物的內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物有低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展。矛盾是一切事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。因此正確認(rèn)識(shí)矛盾有助于我們?cè)谌粘Ｉ钪薪鉀Q所遇到的一些難題。人們不是說(shuō)失敗是成功之母嗎，所以無(wú)論遇到何種的困難，我們都不應(yīng)有所畏懼，努力去克服它，邁過(guò)那個(gè)坎，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖好似山重水復(fù)疑無(wú)路，實(shí)則柳岸花明又一村啊。既然事物都是對(duì)立的，矛盾論也教會(huì)了我們應(yīng)該怎樣面對(duì)自己的對(duì)手，其實(shí)正真的對(duì)手是可以激發(fā)自己的潛能，亦是自己最大的幫手，這之間就看自己怎么發(fā)揮利用身邊的資源和優(yōu)越條件了。因?yàn)槊艿耐恍院蛯?duì)立性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性又稱矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾內(nèi)部對(duì)立面的雙方在一定條件下相互依存和互相連貫的性質(zhì)。矛盾的雙方依存是指相互排斥的對(duì)立面的雙方共處于一個(gè)系統(tǒng)中，互相依存并且互為對(duì)方依存的前提條件。例如，沒(méi)有上，無(wú)所謂下;沒(méi)有高，無(wú)所謂低;沒(méi)有左，無(wú)所謂右;沒(méi)有美，無(wú)所為丑;沒(méi)有生，無(wú)所謂死;等等。矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)換是指向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，而不是向別的東西轉(zhuǎn)換，所以我們?cè)诿鎸?duì)挫折的時(shí)候要把每一次的困難都轉(zhuǎn)化為一種機(jī)遇，這就是為什么盡力了實(shí)驗(yàn)失敗次數(shù)最多的愛(ài)迪生能夠發(fā)明電燈泡的原因。所以，失敗并不可怕，可拍的是我們?cè)诶щy面前俯首稱臣。 我們應(yīng)該事實(shí)求實(shí)的面對(duì)矛盾，并采用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q矛盾，而不應(yīng)該回避矛盾、否認(rèn)矛盾的客觀存在。要通過(guò)對(duì)事物的矛盾認(rèn)識(shí)和不斷解決，推動(dòng)客觀事物的不斷發(fā)展。 該書談到：認(rèn)識(shí)事物是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上人的頭腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解。(P175)作者還探討了認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中三個(gè)要素的結(jié)構(gòu)及其功能，即：認(rèn)識(shí)的主體和主體性原則、理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能和作用、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能和作用。在主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中理性因素一般是占主體的因素，非理性因素作為理性因素的補(bǔ)充，雖有不可忽視的作用，但一般不起主導(dǎo)作用。
認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，也是一個(gè)過(guò)程。用列寧的話說(shuō)，就是“從生動(dòng)的直覺(jué)到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)的真理、認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)的辯證途徑”。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)從感性直觀上升到抽象的思維，達(dá)到了理性的認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一個(gè)飛躍。
人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上獲得了感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)頭腦的加工提高到理性認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)被運(yùn)用與實(shí)踐，并得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，就其具體對(duì)某一事物來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)過(guò)程算是完了。但是實(shí)際上任何事物并非這么簡(jiǎn)單。作者上面所描述的認(rèn)識(shí)過(guò)程只是一種抽象的、理想化的狀態(tài)。正如毛澤東所說(shuō)：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾總?cè)ァ＿@就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)結(jié)合起來(lái)，又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否下正確。如此循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！?/p>
所以認(rèn)識(shí)事物，一切從實(shí)際出發(fā)，避免片面地鳳毛菱角，或是斷章取義，并且聯(lián)系實(shí)踐不斷理論創(chuàng)新，這樣才能更加地認(rèn)識(shí)了解事物。
出的馬克思主義哲學(xué)理論，真的是收獲頗多。我知道，人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自身價(jià)值的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)哲學(xué)有助于我們對(duì)自身價(jià)值的提高與升華。人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的統(tǒng)一，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，更是要做到全面發(fā)展，肩負(fù)起祖國(guó)未來(lái)的希望這一歷史使命，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)明主的國(guó)家而奮斗。這，離不開(kāi)我們每一個(gè)人的努力。
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