馮友蘭哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感
馮友蘭是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和教育家，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是對(duì)中國(guó)哲學(xué)界做出了巨大貢獻(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的馮友蘭哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
馮友蘭哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇一
馮友蘭一生從事學(xué)術(shù)研究的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七十多年，這期間內(nèi)先后完成了《中國(guó)哲學(xué)史》、“貞觀六書”、《中國(guó)哲學(xué)史新編》等十幾部書。本文只對(duì)馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》闡述一些讀后的感受。
一、 馮友蘭
馮友蘭幼年受中國(guó)傳統(tǒng)正規(guī)教育的啟蒙，熟讀過《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，讀過《書經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。此外，他還閱讀過他父親所藏的一些新書籍、新刊物，初步接觸了世界的新知識(shí)。馮友蘭少年時(shí)閱讀過一些帶有民主主義色彩的書籍，并開始對(duì)邏輯學(xué)及哲學(xué)產(chǎn)生興趣。馮友蘭青年時(shí)就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，其思想深受新文化運(yùn)動(dòng)的影響。二十世紀(jì)二三十年代，馮友蘭開始創(chuàng)辦刊物，并于此后赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究深造。這一時(shí)期，馮友蘭的思想深受西方哲學(xué)尤其是柏格森哲學(xué)、杜威實(shí)用主義與新實(shí)在論的影響。馮友蘭的哲學(xué)思想雖然深受西方哲學(xué)的影響，但他的思想基礎(chǔ)與思想主旨卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。他畢生所追求的正是復(fù)
興并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化和儒家哲學(xué)思想。
二、馮友蘭眼中的孔子和儒家思想
馮友蘭在書中明確承認(rèn)孔子和儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，肯定中國(guó)哲學(xué)中存在一個(gè)“道統(tǒng)”，即儒家道統(tǒng)。這些論斷和評(píng)價(jià)，表明馮友蘭在當(dāng)時(shí)是很有膽識(shí)和富有創(chuàng)見性的。因?yàn)樵诮?jīng)歷了批孔反儒的新文化運(yùn)動(dòng)以后，雖然有梁漱溟先生倡“新孔學(xué)”于其前，但如此明確地高度評(píng)價(jià)孔子在中國(guó)歷史中之地位，馮友蘭當(dāng)是第一人。
馮友蘭解釋了“儒”，闡述了孔子和《六經(jīng)》的關(guān)系，對(duì)孔子的思想也做出了許多新的解釋。他對(duì)孔子的正名思想、仁義觀念、忠恕之道、精神修養(yǎng)發(fā)展過程都做了詳細(xì)的分析。在他看來，孔子不是“述而不作”，而是“以述為作”。 孔子講《詩》，不只是練習(xí)應(yīng)對(duì)，而強(qiáng)調(diào)其中的道德價(jià)值;孔子講《書》，不只記其言語事跡，而注重于引申其中的道德教訓(xùn);孔子講《禮》、《樂》，不只講其形式節(jié)奏，而注重“禮之本”及樂之原理。所以，說孔子思想的精神實(shí)質(zhì)是“以述為作”，而此種精神和傾向，傳之于后來儒家，大都是努力以述為作，遂構(gòu)成儒家思想之整個(gè)系統(tǒng)。
三、馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中體現(xiàn)的哲學(xué)觀
1、哲學(xué)的內(nèi)涵
馮友蘭認(rèn)為：“哲學(xué)乃自純思之觀點(diǎn)，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)作理智的分析、總括及解釋，而又以名言說出之者。”哲學(xué)是要依靠人們的思與辯的。
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中反復(fù)的指出：“假使我們要只用一句話，說出哲學(xué)是甚么，我們就可以說：哲學(xué)是對(duì)于人生的，有系統(tǒng)的，反思的思想。”換句話說，對(duì)于人生的有系統(tǒng)的、反思的思想，就是將人生作為思的對(duì)象，就是對(duì)于人生有所覺解。馮友蘭認(rèn)為人區(qū)別于禽獸最主要的一點(diǎn)就在于人對(duì)于他的生活有覺解。覺就是自覺，解就是了解，覺解就是人能夠自覺他在做某事。
他將人的境界分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人順應(yīng)自然本能、社會(huì)習(xí)俗以及個(gè)人習(xí)慣而行事，并不能覺解宇宙人生、社會(huì)道德價(jià)值，也沒有清醒的自我意識(shí)。自然境界的人雖然是生活在天地之間，但其人生是被動(dòng)的，其覺解程度是低級(jí)的，根本不知道自己生活于天地之間，任何事情對(duì)其都是毫無意義的，這是一種最低的人生境界。功利境界的人對(duì)其行為已有了清楚的覺解，其做事的目的都是為了得到自己的“利”。馮友蘭認(rèn)為功利境界的人的行為不管是有利于社會(huì)的發(fā)展還是不利于社會(huì)的發(fā)展，其主觀的動(dòng)機(jī)和目的都是為一己之利，并沒有覺解到人生的道德觀念，因此其境界只能是功利境界，而社會(huì)上大多數(shù)人都處于功利境界。道德境界中的人不僅清楚的覺解了其所做之事，而且對(duì)于人性亦有所覺解，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人性中涵蘊(yùn)著社會(huì)性，個(gè)人是社會(huì)的一部分。道德境界的人的行為是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)中“行義”行為，其的主觀動(dòng)機(jī)和目的都是求“義”的。天地境界的人擁有了最高最徹底的覺解，已認(rèn)識(shí)到“天”，已經(jīng)完全的覺解到人性和天性，進(jìn)而覺解到人不但是社會(huì)的一部分也是宇宙的一部分。他的所作所為都是與天地相交的，不僅有利于社會(huì)，也有利于宇宙，他的行為已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)的道德意義。天地境界的人遵守人生規(guī)律、道德之理、天地之理而行事，就是在履行人道與天道，天地境界的人也就成了社會(huì)中堂堂正正的人，也就是圣人。
2、哲學(xué)的作用
哲學(xué)的作用總的來說有兩點(diǎn)：“一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力，一是豐富、提高人的精神境界。”關(guān)于哲學(xué)的功用，馮友蘭一直都認(rèn)為哲學(xué)能夠提高人的思維能力，也能提高人的精神境界。他在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，明確的指出，“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人”，哲學(xué)的崇高任務(wù)，是使人達(dá)到人的最高成就，成為圣人。哲學(xué)的最高價(jià)值，不在于使人增加積極的知識(shí)，而在于教人成為圣人的方法，在于“提高人的心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值(超道德價(jià)值)” 以致最后達(dá)到天人合一的境界。馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的功用就在于使人通過“覺解”成為“天地境界”的人。如果一人能夠成為圣人，也就達(dá)到了其為人的終極價(jià)值。而馮友蘭所謂的“圣人”，就是他所塑造的天地境界的人，是同時(shí)具有儒家圣人道中庸和道家圣人極高明的人格的“圣人”。
總的來說，馮友蘭的哲學(xué)觀是偏重于人生論。他的哲學(xué)思想雖然受到了西方哲學(xué)的影響，但其思想的潛在基礎(chǔ)依然是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。
馮友蘭哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇二
“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全„„一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì)
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
馮友蘭哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇三
在這本書讀到一半的時(shí)候，我覺得這本書的書名起錯(cuò)了，它應(yīng)該叫做《中國(guó)文化史》。因?yàn)?/p>
一、中國(guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國(guó)文化五千年來的精髓所在，這是中國(guó)人的血脈和骨骼，中國(guó)幾千年來在此醞釀，這里有中國(guó)人幾千年積累下來的大智慧。
二、在第二章中講到中國(guó)的藝術(shù)和詩歌時(shí)，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、“中國(guó)的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”，可見，文中在提到儒家的發(fā)展過程時(shí)也是在講中國(guó)文
化的發(fā)展史。，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’，各門學(xué)術(shù)原來的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開來。此類例證在文章后面還有很多。三、此書全面介紹了對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想，這對(duì)于不了解中國(guó)文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認(rèn)為此書的名字還可以換成《中國(guó)文化史》。 以下是筆者在讀此書過程中的幾點(diǎn)感悟： 我覺得大多數(shù)中國(guó)人是智者。他們固然有人類先天的欲望之一：對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。但是他們?cè)谛叛錾峡缭搅俗诮?，去追求哲學(xué)層面上超道德價(jià)值。 在
第二章中講到中國(guó)的藝術(shù)和詩歌時(shí)，我同時(shí)想到了高中時(shí)語文老師總是提到的中國(guó)人最大的特點(diǎn)之一：含蓄。中國(guó)人在說話時(shí)講究含蓄，你問一個(gè)人“吃飯了沒?”，他寧愿餓著肚子也會(huì)回答“吃了”;中國(guó)人在做事時(shí)講究含蓄，當(dāng)一個(gè)小伙子喜歡一個(gè)姑娘時(shí)，他寧愿天天飽受相思之苦，也不會(huì)對(duì)人家姑娘表白，最后當(dāng)這個(gè)小伙子追到這個(gè)姑娘后，才知道原來這個(gè)姑娘也喜歡他，也暗戀了他很久;同樣，中國(guó)人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和寫作時(shí)也講究含蓄，我們?cè)谛蕾p詩歌和一切文學(xué)作品時(shí)，總是覺得一覽無余的東西不值得駐足，但是賦予含蓄意味，
耐人尋味的東西總想停下來細(xì)細(xì)體會(huì)一番。這里面有一絲中庸之道，這也是中國(guó)哲學(xué)的奧妙。 從學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史一開始，我也很痛恨那些侵略過中國(guó)的國(guó)家，但是我也和文中作者一樣承認(rèn)侵略帶給我們的進(jìn)步，甚至感謝他們的侵略，早一點(diǎn)的侵略就早一點(diǎn)的進(jìn)步。若是侵略再晚幾十年，中國(guó)現(xiàn)在會(huì)成為另一個(gè)非洲么?中國(guó)在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國(guó)侵略者的鞭策中進(jìn)行的，我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些，再快些„„中國(guó)已然在跑，而且越跑越快，我們現(xiàn)在跑在世界的前列，進(jìn)行著自主的現(xiàn)代化。 老子所說的‘知命’和馬克思主義哲學(xué)提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們有的命運(yùn)不能改變，例如：出身、相貌、生存的文化環(huán)境„„但是很多命運(yùn)我們是可以改變的，在電視劇《奮斗》當(dāng)中，那群年輕人的起跑點(diǎn)各不相同，但是他們通過自己的努力改變了自己的命運(yùn)。我們應(yīng)該知命和學(xué)會(huì)“不知命”。 儒家和道家關(guān)于圣王到底該不該為的爭(zhēng)論，筆者斗膽認(rèn)為問題的關(guān)鍵不是為的多不多，而是人的本性所致。“人之性，惡;其善者，偽也。”(《荀子·性惡》)社會(huì)混亂，出現(xiàn)偷盜，是因?yàn)槿说乃接?。?zhàn)亂，大多數(shù)是人有占有欲。但社會(huì)的主流還是宣揚(yáng)人性善的方面，社會(huì)道德的約束讓人的善壓制了人的惡。所以在今年的四川汶川大地震時(shí)才有人數(shù)百
萬千萬的捐款，讓人們體會(huì)到了這個(gè)社會(huì)的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。 文中在提到農(nóng)業(yè)這個(gè)話題是，我再一次的感到氣憤，請(qǐng)細(xì)想一下，從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到今天，中國(guó)的農(nóng)民真的有翻身嗎?古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來說只是利用，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財(cái)富和戰(zhàn)斗力，來滿足自己的私欲。今天國(guó)家實(shí)行各種改革，提出“三農(nóng)”政策，只是在改善、改善„„有多少農(nóng)民住著洋房，開著轎車?有多少農(nóng)民不會(huì)為了看病發(fā)愁?有幾個(gè)人愿意去當(dāng)農(nóng)民，而不是做商人?我覺得中國(guó)的農(nóng)民數(shù)千年來一直在
默默地哀怨，但是害怕失去更多，他們只好默默勞作。 身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)。 時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。 菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。 本來無一物，何處染塵埃。 在讀到神秀對(duì)禪宗教義的偈時(shí)，我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會(huì)，若讓我們把其中含義描述出來，確實(shí)是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻?yīng)該善用這個(gè)道理。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受，不要總是抱怨，一切事情皆有因果，你考試不及格，一定是你學(xué)習(xí)分外的事;你同學(xué)丟了某樣?xùn)|西總是喋喋不休，以至于你會(huì)產(chǎn)生一種愧疚感，反正我經(jīng)常會(huì)如此，但是那是他(她)的原因，不要與自己牽連在一起;當(dāng)感覺自己大學(xué)四年白白浪費(fèi)時(shí)，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此。 讀完全書，雖然已令人筋疲力盡，無力亦無膽去研讀下一本有關(guān)哲學(xué)的著作，但一本中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史、 中國(guó)文化史足以讓人大開眼界。
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