對哲學(xué)的感悟(2)
對哲學(xué)的感悟
對哲學(xué)的感悟篇四
哲學(xué)本質(zhì)是對一個(gè)整體的根本的思考;如對世界根本的思考，對人生根本的思考，對商業(yè)根本的思考，對文化本身根本的思考(文化哲學(xué))。
哲學(xué)越根本越好，越哲學(xué);
狹義的哲學(xué)是對世界、宇宙、人生、認(rèn)識的根本思考;這就是為什么狹義的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)，因?yàn)樗罡荆顝氐?，走的最遠(yuǎn)，鉆的最深!
思考，各抒己見，所以發(fā)生爭吵，所以哲學(xué)充滿了質(zhì)疑，充滿了批判!
認(rèn)識論：對人能認(rèn)識什么，人類的認(rèn)識限度的思考。
從認(rèn)識論的角度來說，人是不能從根本上認(rèn)識這個(gè)世界的，人身處于這個(gè)世界中，是一個(gè)當(dāng)局者，怎么能對整個(gè)世界做整體根本的思考呢?一個(gè)當(dāng)局者，怎么能同時(shí)扮演一個(gè)旁觀者的角色呢?
對于人生呢?一個(gè)當(dāng)局者又怎么能扮演一個(gè)旁觀者的角色呢?每個(gè)人都走在屬于自己的路上，而地圖是別人畫的。敢問路在何方?路的方向在那里?別人的畫的地圖只是別人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)畫的，既然是別人畫的，別人的經(jīng)歷，就一定是正確的嗎?
明知不能有這樣一種整體根本的認(rèn)識，卻又要去認(rèn)識，一定要學(xué)著用上帝的眼光看這個(gè)世界，看這個(gè)宇宙。為了什么呢?這樣做，一方面，哲學(xué)的那種整體性根本性的思維方式培養(yǎng)了一種宏觀的，博大，寬闊長遠(yuǎn)的視野。而且，雖然我們不能從整體上根本徹底的認(rèn)識這個(gè)世界，但我們可以盡可能的朝這個(gè)方向逼近，我們最起碼，可以保證這是最正確的，雖然有可能是錯誤的。這樣，可以培養(yǎng)一種自信。另一方面，我們知道了自己的限度，就會學(xué)會卑微，認(rèn)識到自己的無知，意識到自己的渺小，人類的渺小。
正如橙子所說：
哲學(xué)內(nèi)容簡言之最終落實(shí)到我們關(guān)于世界的看法和生活方式。在所處這樣一個(gè)世界圖景中，局限于能力，我們做不到突破這個(gè)世界的限制去證實(shí)我們關(guān)于世界的看法究竟是否為真，因此是否必須建立一唯一正確的權(quán)威并無意義。重要的是你是否真正審視過你的這些觀念?你是否在乎審視這件事本身(反思前提是哲學(xué)最重要的行為之一)?
再如××所說：
形而上學(xué)的意義還在于，只要你沒有深陷其中而走火入魔的話，它是一門使人深刻、使人富有遠(yuǎn)見的學(xué)問，一般而言，受過形而上學(xué)訓(xùn)練的人，分析問題的能力要超過沒有受過形而上學(xué)訓(xùn)練的人，道理很簡單，思考過最深奧問題的人會有將所有問題深入思考的習(xí)慣。
我覺得，形而上學(xué)還有一個(gè)意義，那就是那些真正以理智的態(tài)度來研究形而上學(xué)的人都會發(fā)現(xiàn)，深究形而上學(xué)的結(jié)果也許使我們明白了一些問題，但它卻使我們面臨更多的問題，形而上學(xué)猶如拉比林斯的迷宮，我們永遠(yuǎn)無法找到最終的出口，理性的限度和人的無知顯露無疑，深不可測的形而上學(xué)使我們更虛心、更謙卑，更具懷疑和批判精神，使我們決不相信那些口含天憲、聲言掌握了絕對真理的人。
對哲學(xué)的感悟篇五
記得最初接觸哲學(xué)是在初中以及高中的時(shí)候，盡管那時(shí)只是為了應(yīng)付考試，但是從老師的講課以及書本描述中，依舊能感受到哲學(xué)獨(dú)特的魅力，哲學(xué)就是一種智慧的學(xué)說，能使人心往神移，渴望追逐。因此，我也為之傾倒。
以前一直忙著高考，很少有心思去探究哲學(xué)，到了大學(xué)，知道有哲學(xué)這一門選修課，所以，我毫不猶豫的選擇了它，滿懷期待地去學(xué)習(xí)這美妙而又深奧的學(xué)問，但是當(dāng)我真正接觸到了哲學(xué)之后才感到哲學(xué)是那么的博大精深，是那么的值得人去思考和探索，相對于哲學(xué)的廣博，我懂的哲學(xué)理論只是鳳毛麟角，滄海一粟。哲學(xué)的海洋如此之大，如此之深。是值得我們用一生去體會感悟的。
在我重新接觸哲學(xué)后，更讓我明白，探究哲學(xué)并不是偉人(哲學(xué)家)們專有的技能，哲學(xué)就在我們的身邊，每個(gè)人都有機(jī)會與權(quán)利去探究哲學(xué)。如：每一位家長都會給孩子講一些故事，然后講一些大道理，其實(shí)那些大道理就滲透著哲學(xué)，如果一個(gè)小孩從小就行成了一個(gè)很好的哲學(xué)思維，那么很多問題，他們自己就能很主動的用哲學(xué)的框架和思維去思索和解決。所以，細(xì)細(xì)想來，原來我第一次接觸哲學(xué)并不是在書本上。同樣，在我們的生活中，無論是親人朋友，老師同學(xué)，還是隨意的一位陌生人，都在向你傳播哲學(xué)。哲學(xué)是無處不在的。
但是，有一問題就是，在我們當(dāng)今的教課書上，哲學(xué)課本教程都太過于抽象化了，讓人感到枯燥乏味，不容易去接受。曾經(jīng)我好幾次都集中精神的試著用心去理解教程中的哲學(xué)理論，但是發(fā)現(xiàn)我很難理解，很難深入的去體會里面的思想。哲學(xué)本身就是源于生活，讓我們對著生活中的問題再結(jié)合理論去思考和學(xué)習(xí)哲學(xué)可能更有效。所以，我想初級的哲學(xué)課本應(yīng)該是以生動具體的方式編寫，加以“有血有肉”的分析，想必這樣會有更多人愛上哲學(xué)這門課程吧。
在我個(gè)人看來，哲學(xué)是可以為我們指引正確的人生導(dǎo)向，可以幫助我們形成一個(gè)正確的價(jià)值觀和人生觀，塑造一種良好的品格和心態(tài)，讓我們的認(rèn)識和思維能站在一定高度。從而讓我們可以用一種正確的思維去看人生，去看世界，用一種積極向上的人生態(tài)度去生活，因此，哲學(xué)是一門值得學(xué)習(xí)與體會的學(xué)科。
因此，在大學(xué)，如果有機(jī)會，一定要學(xué)習(xí)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)。畢竟，上了大學(xué)很多人都會感到很迷茫，不能真正的明確自己的人生目標(biāo)是什么?；蛟S很多人都會想，人生短暫但是充滿很多的挑戰(zhàn)，有太多的選擇，我們到底要追求的是一種怎樣的人生?在理想和現(xiàn)實(shí)之間如何去進(jìn)行選擇，如何給自己更好的定位?這就需要有一個(gè)方向引導(dǎo)我們?nèi)デ斑M(jìn)，而學(xué)習(xí)哲學(xué) 能讓我們用一種哲學(xué)的高度去認(rèn)識自己的追求吧，雖然不能明確給出我們一個(gè)目標(biāo)，但是，它能給我們一個(gè)信念，一個(gè)方向，讓我們在矛盾中做出選擇。
金錢雖然充滿誘惑，但是我們不是為了金錢而生存，我們的最高追求不是物質(zhì)上的滿足，而是精神上的一種境界。所以，我們應(yīng)該擦亮雙眼去審視人生，感受自己真正的人生價(jià)值在哪，社會真正需要的是什么樣的人，到我們老去的那天，關(guān)鍵的不是我們帶走了什么，而是我們能給這個(gè)世界，能給這個(gè)社會和后人留下什么。
同樣，在我們陷入困境時(shí)，我們不要抱怨沒有人幫助我們，沒有人能真正的拯救自己，其實(shí)我們一直尋找的觀音就是高尚的自己，在困難和挫折面前給自己一個(gè)精神力量去支撐自己，我相信：“在這個(gè)世界上沒有真正的絕境，有的只是絕望的思維，只要心靈不曾干渴，再荒涼的土地也會變成生機(jī)勃勃的綠洲。”
最后我想說生活中有很多困難等待我們?nèi)ッ鎸?，人生中有很多挫折等待著我們?nèi)タ朔?，挑站無處不在，機(jī)會總是垂青于有準(zhǔn)備的人，讓我們用一個(gè)積極的哲學(xué)心態(tài)去接受人生的考驗(yàn)吧!
對哲學(xué)的感悟篇六
作為展現(xiàn)人類獨(dú)有智慧，區(qū)別于無思想的動物的一種學(xué)科，哲學(xué)是了解人類社會、人類文明，以及了解創(chuàng)造社會、創(chuàng)造文明的人類本身的一個(gè)必經(jīng)之路。如果不學(xué)習(xí)哲學(xué)，沒有對哲學(xué)起碼的認(rèn)識，就想研究人類社會、人類文明，簡直就是天方夜譚，水中撈月。既然這樣，如果想要了解一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)政治與文化以及此民族的行為，如果不了解這個(gè)民族的哲學(xué)，是不可能了解這個(gè)民族的。為什么哲學(xué)擁有這般強(qiáng)大的功能?這就要從解析哲學(xué)本身的特點(diǎn)入手，通過了解哲學(xué)這門偉大的學(xué)科，來發(fā)現(xiàn)哲學(xué)在人類發(fā)展過程當(dāng)中的作用。
哲學(xué)是愛智慧之學(xué)，即熱愛智慧，作為一種社會意識形態(tài)，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。哲學(xué)的根本問題是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
哲學(xué)教人熱愛智慧，海德格爾曾說：哲學(xué)旨在啟人深思，這是哲學(xué)特有的精神，如批判、反思、勇于置疑、討論、爭論。任何人類的進(jìn)步都可以認(rèn)為是人類思維擴(kuò)展、思想進(jìn)步、對未知探索的結(jié)果。正是哲學(xué)這種啟人深思的作用，使人類思維得以擴(kuò)展、思想得以進(jìn)步、對未知充滿好奇，也正是批判、反思、勇于置疑、討論、爭論，促使人類智慧得以進(jìn)步，使人類產(chǎn)生無比的好奇，進(jìn)而去探索未知，尋找答案。在探索的過程中創(chuàng)造文明，改變社會，使人類進(jìn)步。
哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，同時(shí)又是方法論，人人都有世界觀，世界觀不是先天的，而是后天形成的。世界觀有兩種，一種是自發(fā)形成的，另一種是自覺形成的。前者是通過接受別人的教授而形成的，后者是在成長過程中，對客觀事物的主觀認(rèn)識，對是非對錯，好壞美丑的主觀判斷。如果說世界觀是怎樣認(rèn)識世界，那么方法論就是解決問題的原則，指導(dǎo)人們怎樣改造世界。在擁有正確的世界觀的前提下，改造世界是要“事半功倍”還是“事倍功半”，就需要有適當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩?，即正確的方法論。方法論指導(dǎo)我們?nèi)绾胃脑焓澜?，但是，哲學(xué)不是個(gè)性的、個(gè)別的、特殊的認(rèn)識，而是一般的認(rèn)識，是對世界的普通認(rèn)識，是以不變應(yīng)萬變的終極真理。哲學(xué)提供指導(dǎo)性的東西，通過哲學(xué)的方式解決問題，我們將會得出解決問題的共同途徑和一般途徑，而不是具體做法。 哲學(xué)是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，即我們認(rèn)識事物應(yīng)該從事物的本質(zhì)入手。只有認(rèn)識了本，才能追本溯源，才不會本末倒置，求本成為了人類文化的起源。哲學(xué)本身就是作為對世界、對宇宙、對人類的終極問題的思考。正是對事物本質(zhì)的探索，人類才開始認(rèn)識自然，從而形成自然科學(xué);正是對事物本質(zhì)的探索，人類才開始認(rèn)識自己，從而形成人文科學(xué)等等，任何人類文明都始于對事物本質(zhì)的探索。
哲學(xué)的根本問題是指意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題。前者即討論意識先于物質(zhì)，
物質(zhì)依賴意識而存在，還是物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。對“意識和物質(zhì)”的兩種不同的觀點(diǎn)形成哲學(xué)的兩大陣營，唯心主義和唯物主義。對哲學(xué)的另一個(gè)問題：思維和存在的關(guān)系問題，唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。
羅素說：哲學(xué)是介乎神學(xué)和科學(xué)的東西。神學(xué)偏于感性認(rèn)識世界，科學(xué)偏于理性認(rèn)識世界。感性可以帶來神學(xué)，通過對未知事物的主觀想象讓我們的心靈得到寄托，但它不能給我們真真切切的解釋，顯得虛無縹緲。理性可以帶來科學(xué)，帶來現(xiàn)代化，但它給不了我們倫理、道德和感情需要。而哲學(xué)是二者的完美結(jié)合。哲學(xué)是理性認(rèn)識世界的一種方式，又是感性體會事物的途徑。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事實(shí)本質(zhì)和事物的發(fā)展規(guī)律，通過遵循事物的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律來改造世界，達(dá)到為人類所用。同時(shí)哲學(xué)又強(qiáng)調(diào)人類感情和倫理道德，通過理性思考得出理論，通過實(shí)踐理論的過程中又使用感性認(rèn)識操作實(shí)踐，得出最適合人類需要同時(shí)又符合人類評判的標(biāo)準(zhǔn)解決辦法。
一個(gè)民族如果沒有其文化、一個(gè)社會如果沒有其文明、一段歷史如果沒有其獨(dú)特之處，就如一個(gè)富麗堂皇的寺廟里沒有神作一樣，那些高貴的外表只是虛偽的。哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的一部分、一個(gè)社會文明的一部分、一段歷史發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)哲學(xué)作為指導(dǎo)民族文化、社會文明、歷史發(fā)展方向的方法論，其作用時(shí)不可磨滅的。
綜上種種原因，我們得出：哲學(xué)是我們?nèi)祟愋枰莆盏囊婚T學(xué)科。尤其是我們——未來世界的主宰者，更是要樹立正確的世界觀、人生觀，掌握正確的方法論，通過哲學(xué)的方式，嚴(yán)密的思考問題，得出結(jié)論，指導(dǎo)實(shí)踐，把未來世界、未來社會改造得更加美好。 至于何為正確的世界觀，何為正確的方法論，馬克思指出：真理應(yīng)該是經(jīng)得住實(shí)踐考驗(yàn)的。有人說真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。中國實(shí)踐得出，馬克思主義哲學(xué)是我們中華民族在這個(gè)新時(shí)代需要掌握的哲學(xué)理論。封建社會救不了中國，大清帝國終于在列強(qiáng)的炮火中消亡。資本主義社會救不了中，孫中山辛辛苦苦的經(jīng)營成果被輕易竊取，中華民國最終不堪一擊。只有馬克思主義指導(dǎo)的共產(chǎn)黨把中國從水生火熱中解救，并經(jīng)過短短不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，讓中國恢復(fù)元?dú)?，重新在世界舞臺上閃亮耀眼，成為舉足輕重的重要角色。
馬克思主義哲學(xué)最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義與歷史唯物主義。因?yàn)檗q證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思哲學(xué)最重要的理論品質(zhì)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，將馬克思主義哲學(xué)作為我們認(rèn)識世界的指導(dǎo)思想，將馬克斯主義方法論作為我們改變世界的指導(dǎo)方針，最終必會實(shí)現(xiàn)馬克思主義最崇高社會理想，即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。
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