有關(guān)亞里士多德哲學(xué)的論文
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亞里士多德倫理學(xué)說(shuō)中一個(gè)最重要的思想是中庸之道，而且這種中庸之道不僅限于倫理學(xué)，實(shí)際上也成了他的社會(huì)政治思想的一個(gè)核心原則。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的有關(guān)亞里士多德哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
有關(guān)亞里士多德哲學(xué)的論文篇一
亞里士多德的中道政治哲學(xué)
【摘 要】亞里士多德倫理學(xué)說(shuō)中一個(gè)最重要的思想是中庸之道，而且這種中庸之道不僅限于倫理學(xué)，實(shí)際上也成了他的社會(huì)政治思想的一個(gè)核心原則。他總結(jié)希臘人的生活之道，無(wú)論在個(gè)人行為還是在城邦生活中，過(guò)與不及都不合乎理性，也不能培養(yǎng)善行和達(dá)到幸福。
【關(guān)鍵詞】亞里士多德;理學(xué)說(shuō);善;中道;政治哲學(xué)
一、政治學(xué)乃最高的善的學(xué)科
羅素在《西方哲學(xué)史》中說(shuō)：“亞里士多德的倫理學(xué)說(shuō)沒有什么特別的哲學(xué)性，只不過(guò)是觀察人事的結(jié)果罷了。”以前我沒讀《尼各馬可倫理學(xué)》之前，也同樣帶有這樣的偏見。覺得倫理學(xué)早就分出去了，真正有哲學(xué)趣味的只有亞里士多德的《范疇篇》和《形而上學(xué)》。但當(dāng)我讀完《理想國(guó)》、《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》后，發(fā)現(xiàn)真正的哲學(xué)思想是來(lái)源于實(shí)踐，離不開人類的生活。羅素之所以有這樣的看法，大概是站在邏輯實(shí)證主義的立場(chǎng)上看待哲學(xué)的緣故。
將研究人的行為規(guī)范與道德的哲學(xué)定名為“倫理學(xué)”是從亞里士多德開始的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第二卷第一章區(qū)分理智的品德和倫理的品德時(shí)說(shuō)：“理智的品德是由于教導(dǎo)而生成和培養(yǎng)起來(lái)的，所以需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)。倫理品德則由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而成，所以‘倫理’這個(gè)名稱是由‘習(xí)慣’這個(gè)詞略加改動(dòng)而產(chǎn)生的。由此可見我們的倫理品德不是自然生成的，因?yàn)樽匀簧傻臇|西是不能改變它自己的本性的，例如石頭的本性是向下降落，縱然你將它向上拋擲一萬(wàn)次，也不能讓它習(xí)慣上升。所以我們的倫理品德既不是出于自然本性的，也不是違反自然本性的，而是我們自然地接受了它們，又通過(guò)習(xí)慣使它們完善的。”由此可知，倫理道德是在社會(huì)生活中形成的行為規(guī)范，倫理是做的、行動(dòng)的知識(shí)，只能在生活習(xí)慣中完善起來(lái)。
《尼各馬可倫理學(xué)》全書十卷，內(nèi)容可以分為(一)第一卷至第三卷第五章是倫理學(xué)總論，討論“善”是什么，倫理品德是什么，以及中道、選擇和意志等問(wèn)題;(二)第三卷第六章起到第四卷討論各種個(gè)人的品德如勇敢、節(jié)制等;(三)第五卷專門討論正義;(四)第六卷討論道德和理性、實(shí)踐智慧;(五)第七卷討論自制和不自制;(六)八、九卷討論友愛;(七)第十卷又回到總論，批判當(dāng)時(shí)流行的各種有關(guān)快樂的學(xué)說(shuō)，提出思辨生活是最高的幸福。
《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷第一章開宗明義地說(shuō)：各種技藝、知識(shí)、行為和考慮都以某種善為目的，善是一切事物所追求的目的(目的論色彩)。我們?cè)囅耄喝绻趯?shí)踐中有一種僅僅以它自身為目的，其他一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的，那“它”是什么?它必定是最高的善。因此，如果人們努力探求關(guān)于這種最高的善的知識(shí)，必定給實(shí)際生活帶來(lái)重大的影響，亞里士多德認(rèn)為研究最高的善的學(xué)科也就是政治學(xué)(是實(shí)踐知識(shí)方面的最高學(xué)科，不是從理論知識(shí)角度談的)。他說(shuō)：正是政治學(xué)規(guī)定城邦需要哪些知識(shí)，哪一部分人應(yīng)該學(xué)習(xí)哪一部分知識(shí)，學(xué)習(xí)到什么程度。我們看到那些高貴的才能如戰(zhàn)術(shù)、理財(cái)和演講術(shù)都從屬于政治學(xué)，為政治學(xué)服務(wù)。政治學(xué)還規(guī)定了我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，因此這門學(xué)科的目的便包括了其他一切學(xué)科的目的，因此人們的善也就是政治學(xué)的善。個(gè)人的善和城邦的善即使是相同的，但是獲得和保持城邦的善顯然比個(gè)人的善更大更完滿。一個(gè)人獲得善是有價(jià)值的，但為了民族和城邦獲得善，更加光榮，更加神圣。所以最高最有權(quán)威的知識(shí)應(yīng)該是政治學(xué)。
如上面所言，既然一切知識(shí)和行為都以某種善為目的，那么政治學(xué)要達(dá)到目的(即最高的善)是什么呢?亞里士多德認(rèn)為無(wú)論是誰(shuí)也會(huì)承認(rèn)那個(gè)目的就是幸福。然而，關(guān)于何為幸福，卻是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。亞里士多德說(shuō)明了最高的善即幸福不是一般人認(rèn)為的享樂、榮譽(yù)或財(cái)富，又不是柏拉圖所說(shuō)的“善的理念”，而是符合最好的最完善的品德的活動(dòng)。
亞里士多德提出的這種幸福觀和當(dāng)時(shí)一般人對(duì)于幸福的看法是很不一樣的。古希臘人普遍認(rèn)為一個(gè)人的命運(yùn)是多變的，幸福或不幸福是來(lái)自機(jī)遇，人們只能消極地接受它。希臘史詩(shī)和悲劇中就充滿了這類故事。
既然幸福是符合最高的最完善的品德的活動(dòng)，那么怎樣的品質(zhì)才是合乎道德的呢?亞里士多德指出，倫理品德有這樣一種性質(zhì)，它們總是被過(guò)度或不足所破壞。一個(gè)人在恐懼、勇敢、欲望時(shí)都會(huì)感到痛苦或快樂，或多或少會(huì)處理不好，造成過(guò)度或不及;只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，對(duì)適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象，以適當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ幚?，才是最好的，這就是選擇適度的中道。
二、最好的政治制度——由中產(chǎn)者執(zhí)政
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)過(guò)：好的品德在于實(shí)行中道，這個(gè)原則在城邦生活中也可以適用。
《政治學(xué)》第四卷第十一章開始討論對(duì)大多數(shù)城邦說(shuō)什么是最好的政體，對(duì)大多數(shù)人說(shuō)什么是最好的生活?亞里士多德說(shuō)這不是通常人不能接受而只有具有天賦并受過(guò)特殊教育的人才能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，也不僅是有雄心壯志的人提出的理想國(guó)，而是大多數(shù)人能夠?qū)嵺`的生活以及大多數(shù)城邦能夠?qū)嵭械恼w。這就是現(xiàn)實(shí)的政制。
一切城邦中的公民可以分為三個(gè)部分：最富的，最窮的，以及處于二者之間的中產(chǎn)者。他認(rèn)為中產(chǎn)者最能服從理性，而出身在財(cái)富上趨向兩極的人都是不聽從理性指導(dǎo)的。極富者逞強(qiáng)放肆，極貧者懶散無(wú)賴，無(wú)論在軍事和文職機(jī)構(gòu)中，他們都很難管束，容易對(duì)城邦造成大害。亞里士多德認(rèn)為一個(gè)城邦作為一個(gè)共同體存在，應(yīng)該盡可能由平等或相等的人組成，中產(chǎn)者最具備這樣的特征。只有由中產(chǎn)者組成的城邦才能得到出色的治理，也最符合城邦的自然本性。中產(chǎn)者是最安分守己的，這樣的城邦是最平穩(wěn)的。
所以亞里士多德認(rèn)為最好的政治共同體應(yīng)由中產(chǎn)者掌權(quán)。凡是中產(chǎn)者強(qiáng)大到超過(guò)兩個(gè)極端的富人和窮人時(shí)就可以防止政權(quán)向極端方向轉(zhuǎn)變，而由富人掌權(quán)的就成為極端的寡頭制，由窮人掌權(quán)的就成為極端的民主制，這二者都可能變成最壞的僭主制或暴君制。而且只有這種合乎中道的政體可以排除黨派之爭(zhēng)，凡是中產(chǎn)者龐大的地方都較少黨爭(zhēng)。大邦比小邦少有黨爭(zhēng)，因?yàn)樵诖蟀顑?nèi)中產(chǎn)者人數(shù)較多，而小邦的公民往往不是富人便是窮人，中產(chǎn)者微不足道。
民主政體比寡頭政體更加穩(wěn)定持久，就是因?yàn)樵诿裰髡w中的中產(chǎn)者的人數(shù)和地位都超過(guò)了寡頭制;如果民主政治中的中產(chǎn)者人數(shù)較少，窮人占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，內(nèi)戰(zhàn)就很快發(fā)生，城邦也就解體。亞里士多德認(rèn)為可以作為證明中產(chǎn)者優(yōu)越性的事實(shí)是：很多優(yōu)秀的立法家都出身于中產(chǎn)的公民，如梭倫和萊克古斯。
亞里士多德說(shuō)，這樣我們就可以明白為什么現(xiàn)在大多數(shù)城邦不是民主制就是寡頭制的原因了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)城邦的中產(chǎn)者人數(shù)不多，富豪或平民的任何一方占據(jù)優(yōu)勢(shì)，便會(huì)壓迫中產(chǎn)者，將政體拉向自己一方，建立寡頭制或民主制。好比當(dāng)時(shí)希臘稱霸的兩個(gè)大城邦——雅典和斯巴達(dá)，都從自己的利益出發(fā)，堅(jiān)持自己的政體，一個(gè)鼓勵(lì)民主制，另外一個(gè)鼓勵(lì)寡頭制，之照顧本邦的利益，而不照顧各邦的公共利益。亞里士多德認(rèn)為正是由于這些原因，中間形式的政體——共和政體——很少出現(xiàn)，只有在少數(shù)城邦出現(xiàn)過(guò)。
亞里士多德還指出：無(wú)論建立哪一種政體，立法者都得照顧中產(chǎn)者的利益，即使制定了民主制性質(zhì)的法律，也要將中產(chǎn)者拉攏到政權(quán)中來(lái)。當(dāng)中產(chǎn)者超過(guò)其余兩部分或其中之一時(shí)，政體就有可能保持穩(wěn)定。
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