哲學的貧困心得(2)
哲學的貧困心得
哲學的貧困心得篇二
摘要：在1847年出版的《哲學的貧困》中，馬克思通過對蒲魯東和政治經(jīng)濟學不同流派的批判，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相統(tǒng)一入手探討貧困的根源，并指出貧困的斗爭性趨向，這為隨后馬克思主義新的世界觀的誕生起到了開創(chuàng)性的奠基作用。馬克思在這篇著作中闡述的貧困觀閃爍著新的歷史觀的光輝，對于我們今天正確看待全球貧困問題，正確解決當前中國社會問題具有極強的方法論意義。
關鍵詞：馬克思;哲學的貧困;貧困觀
通常人們認為馬克思的《資本論》是論述貧困問題的集中之作。尤其馬克思在《資本論》第一卷第七篇“資本的積累過程”中，用五章篇幅論述了“資本積累理論”。然而馬克思的貧困觀有一個發(fā)展過程，早在1847年出版的《哲學的貧困》中，馬克思通過對蒲魯東和政治經(jīng)濟學不同流派的批判，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相統(tǒng)一人手探討貧困的根源，并指出貧困的斗爭性趨向，這為隨后馬克思主義新的世界觀的誕生起到了開創(chuàng)性的奠基作用。馬克思在這篇著作中闡述的貧困觀閃爍著新的歷史觀的光輝，對于我們今天研究當代國際、國內的貧困問題仍有極強的方法論意義。
一、《哲學的貧困》中的貧困觀
(一)馬克思對各種流派貧困觀的批判
馬克思《哲學的貧困》中貧困觀的闡述是建立在對與蒲魯東的論戰(zhàn)和批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學不同流派的貧困觀基礎上的。
第一。對古典自由主義學派經(jīng)濟學家的批判。馬克思認為古典自由主義學派經(jīng)濟學家具有宿命論的傾向，他們“在理論上對他們所謂的資產(chǎn)階級生產(chǎn)的有害方面采取漠不關心的態(tài)度，正如資產(chǎn)者本身在實踐中對他們賴以取得財富的無產(chǎn)者的疾苦漠不關心一樣。”這是因為，“經(jīng)濟學家們的論證方式是非常奇怪的。他們認為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的。”馬克思進一步指出這個學派的古典派認為“貧困只不過是每次分娩時的陣痛，無論是自然界還是工業(yè)都要經(jīng)歷這種情況。”而浪漫派“便以飽食的宿命論者的姿態(tài)出現(xiàn)。他們自命高尚、蔑視那些用勞動創(chuàng)造財富的活人機器。”宿命論經(jīng)濟學家對貧困問題是任其自然、漠不關心的。認為商品社會，適者生存是最高法則，在這種法則下，貧困是一種自然而又普遍的現(xiàn)象，貧困會隨著生產(chǎn)力的提高，財富的增加而解決。
第二，對人道學派的批判。“這個學派對現(xiàn)時生產(chǎn)關系的壞的方面倒是放在心上的。為了不受良心的責備。這個學派想盡量緩和現(xiàn)有的對比;他們對無產(chǎn)者的苦難以及資產(chǎn)者之間的劇烈競爭表示真誠的痛心;他們勸工人安分守己，好好工作，少生孩子;他們建議資產(chǎn)階級節(jié)制一下生產(chǎn)熱情。”由此可見，馬克思認為，人道學派比起與其同時代的宿命論經(jīng)濟學家是有其優(yōu)點的，他們看到了資本主義生產(chǎn)關系“壞的方面”，并試圖尋找解決這個一半是財富一半是貧困的對抗性現(xiàn)實。但是，“這個學派的全部理論建立在理論和實踐、原理和結果、觀念和應用、內容和形式、本質和現(xiàn)實、法和事實、好的方面和壞的方面之間無限的區(qū)別上面。”Ⅲ尤其是這一學派中的博愛派。“他們否認對抗性的必然性;他們愿意把一切人都變成資產(chǎn)者;他們愿意實現(xiàn)理論，只要這種理論與實踐不同而且本身不包含對抗。”在馬克思看來，博愛派認為僅僅基于個體的良心就能解決財富與貧困的對抗性問題，這無疑是天真的。也無疑是一種空想!
第三，對空想社會主義者和共產(chǎn)主義者的批判。馬克思對其批判是有前提的，即“在無產(chǎn)階級尚未發(fā)展到足以確立為一個階級，因而無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭尚未帶政治性以前，在生產(chǎn)力在資產(chǎn)階級本身的懷抱里尚未發(fā)展到足以使人看到解放無產(chǎn)階級和建立新社會必備的物質條件以前。……”馬克思指出在這個前提下，這些社會主義者和共產(chǎn)主義者“認為貧困不過是貧困，他們看不出它能夠推翻舊社會的革命的破壞的一面。”“還在探尋科學和只是創(chuàng)立體系的時候”的社會主義者和共產(chǎn)主義者們沒有把貧困當做“以對抗為基礎的生產(chǎn)方式去考察”。
由此看見，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學家僅單純的把貧困問題當做是個體問題，沒有把貧困問題從個體領域深入到社會領域。這種政治經(jīng)濟學實質是一種“私”經(jīng)濟學，對貧困的認知和把握的前提是私有制的存在，即資本主義生產(chǎn)關系的存在。把資本主義生產(chǎn)關系看成是凝固不變、永恒的范疇。馬克思說：“經(jīng)濟學家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關系下進行，但是沒有說明這些關系本身是怎樣生產(chǎn)出來的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關系的歷史運動”只從生產(chǎn)力的維度而忽視生產(chǎn)關系的維度，不從二者統(tǒng)一出發(fā)去研究貧困，其方法論是建立在唯心史觀的基礎上的，必然找不到最終解決貧困的路徑。
(二)馬克思貧困觀的基本內容
“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)方面社會關系的理論表現(xiàn)，即其抽象。”對貧困問題的探究是馬克思在《哲學的貧困》中解剖現(xiàn)實、實現(xiàn)理論轉變的重要切入點。正是在對這一問題的闡述中，馬克思再次體現(xiàn)了《德意志意識形態(tài)》中“社會的人”、“人的社會”的統(tǒng)一的思想，實現(xiàn)了個人理論與社會理論研究的相互印證、相互補充、相互闡釋、相互交融。
第一，馬克思在批判不同學派的貧困觀的基礎上從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相統(tǒng)一入手探討貧困的根源。馬克思認為產(chǎn)生貧困的真正原因是資本主義生產(chǎn)關系，貧困是制度性因素的結果而非個體能力的差異。馬克思指出現(xiàn)實的個人“不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”所以，現(xiàn)實的個人是具有一定社會關系屬性的個人。個體的貧困也是具體的、現(xiàn)實的、歷史的。馬克思批判蒲魯東和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家一樣，只知道人們是在一定的生產(chǎn)關系內生產(chǎn)，但不明白，“這些一定的社會關系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會關系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會;蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。”轉歸社會領域的研究才是解決個體貧困的出路，轉歸生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突去解釋才能真正找到貧困的根源。馬克思認為資本主義生產(chǎn)關系具有二重性，“資產(chǎn)階級借以在其中活動的那些生產(chǎn)關系的性質決不是單一的、單純的，而是兩重的;在產(chǎn)生財富的那些關系中也產(chǎn)生貧困。在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量，這些關系只有不斷消滅資產(chǎn)階級單個成員的財富和產(chǎn)生出不斷壯大的無產(chǎn)階級，才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財富，即資產(chǎn)階級的財富;這一切都一天比一天明顯了。”對貧困問題不能進行現(xiàn)象的剖析和批判，理論要徹底必須對其進行元批判。前提性批判。
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