馬克思主義哲學(xué)心得(2)
馬克思主義哲學(xué)心得篇二
任何一個(gè)哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題作出自己的解答都依賴一定的哲學(xué)致思路向，或者說(shuō)哲學(xué)家都是依據(jù)一定的致思路向而展開對(duì)于問(wèn)題的研究的。哲學(xué)家們都清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，即哲學(xué)致思路向不同必會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)觀念迥然相異，因而他們都非常重視哲學(xué)致思路向的自覺轉(zhuǎn)換，并通過(guò)這種自覺轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀念的創(chuàng)新。馬克思確立自己的新的哲學(xué)觀，就是從致思路向的自覺轉(zhuǎn)換開始的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出，“德國(guó)哲學(xué)從天上降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。”馬克思作出這種明確的路向區(qū)分，實(shí)際上就是自己哲學(xué)路向選擇的公開聲明，把自己的新哲學(xué)觀和一切傳統(tǒng)哲學(xué)作了根本性和原則性的劃界。深入剖析馬克思哲學(xué)的致思路向，有助于準(zhǔn)確理解馬克思哲學(xué)的根本性質(zhì)，進(jìn)而更好地理解馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義。
一、馬克思“從人間到天國(guó)”的批判所指：終結(jié)一切形而上學(xué)
馬克思“從人間到天國(guó)”的哲學(xué)路向的提出，不僅是他(同恩格斯一道)對(duì)黑格爾哲學(xué)遺產(chǎn)的全面清算，而且還是對(duì)整個(gè)形而上學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的全面終結(jié)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“我們決定共同闡明我們的見解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。”這里“我們從前的哲學(xué)信仰”即是指黑格爾、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，是它們的總體，而這個(gè)總體就是作為形而上學(xué)的哲學(xué)本身，是整個(gè)形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)。
對(duì)于形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)，哈貝馬斯作了一個(gè)描述：“我把一直可以追溯到柏拉圖的哲學(xué)唯心論思想看作是形而上學(xué)思想，它途經(jīng)普羅提諾和新柏拉圖主義、奧古斯丁和托馬斯、皮科·德·米蘭德拉、庫(kù)薩的尼古拉、笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨，一直延續(xù)到康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾。古代唯物論和懷疑論，中世紀(jì)后期的唯名論和近代經(jīng)驗(yàn)論，無(wú)疑都是反形而上學(xué)的逆流，但它們并沒(méi)有走出形而上學(xué)思想的視野。”那么，形而上學(xué)的視野是什么呢?
從哲學(xué)史上看，形而上學(xué)的視野不僅存在于唯心主義哲學(xué)體系中，也存在于唯物主義哲學(xué)體系中。先看看唯心主義形而上學(xué)。柏拉圖以理念作為體系演繹的起點(diǎn)，理念成為世界的本質(zhì)，在他的眼里，世界只不過(guò)是理念的產(chǎn)物。這條思路被此后的唯心主義者所承襲。貝克萊認(rèn)為存在就是被感知，世界只是主觀感覺的產(chǎn)物，依賴于感覺而存在。萊布尼茨的單子論哲學(xué)認(rèn)為，物由較為低等的單子構(gòu)成，人由較為高級(jí)的單子構(gòu)成，上帝則由最精制的單子構(gòu)成。黑格爾則以絕對(duì)精神作為哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，在黑格爾那里，不僅哲學(xué)是觀念演繹的結(jié)果，而且自然界以致整個(gè)世界都源于絕對(duì)觀念。不管是“理念”，還是“實(shí)體”或者“上帝”或者“自我意識(shí)”或者“絕對(duì)精神”，無(wú)不執(zhí)迷于那種永恒的絕對(duì)，黑格爾是這種永恒的絕對(duì)的集大成者。黑格爾的繼承者打著批判他的旗號(hào)，但仍舊沒(méi)有作出根本的改變。馬克思對(duì)此看得十分清楚，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一針見血地指出：“老年黑格爾派認(rèn)為，只要把一切歸入黑格爾的邏輯范疇，他們就理解了一切。青年黑格爾派則通過(guò)以宗教觀念代替一切或者宣布一切都是形而上學(xué)的東西來(lái)批判一切。青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個(gè)信念，即認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。”唯心主義形而上學(xué)是如此，唯物主義形而上學(xué)亦是如此。古希臘早期的唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為，世界是從水、火等某種具體物質(zhì)形態(tài)中產(chǎn)生的，古典原子主義者認(rèn)為世界是由原子構(gòu)成，18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者則設(shè)想是異質(zhì)元素構(gòu)成了自然界。費(fèi)爾巴哈也不例外，在他的眼里，自然界只不過(guò)是“某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西”，自然界并不是現(xiàn)實(shí)的自然界，而是觀念的或想象的自然界?？梢姡f唯物主義形而上學(xué)與唯心主義形而上學(xué)的區(qū)別只是所用概念的區(qū)別，兩者的根本致思路向卻是一樣的，即通過(guò)主觀構(gòu)想的體系來(lái)解釋世界。一句話，就是“從天國(guó)到人間”。
一切形而上學(xué)的“從天國(guó)到人間”，都具有伽達(dá)默爾所形容的“天真性”。在伽達(dá)默爾看來(lái)，形而上學(xué)有三個(gè)“天真的假設(shè)”，即“斷言的天真”、“反思的天真”和“概念的天真”。形而上學(xué)的“從天國(guó)到人間”，就是從理性和思辨出發(fā)，在脫離人的生活世界的“天國(guó)”中確立哲學(xué)原則，將這種原則看成是與人的生活完全無(wú)關(guān)的純粹理論問(wèn)題，并用這種原則來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)世界。他們都天真地向往著一個(gè)超感性的本體世界，總是要超驗(yàn)地去追求永恒不變的本質(zhì)，建構(gòu)一個(gè)具有普遍性的世界，并以此為現(xiàn)象世界的根據(jù)。從理性出發(fā)就意味著從思維出發(fā)，因此，其秘密就在于他們強(qiáng)調(diào)思維的內(nèi)在性。他們認(rèn)為，只有對(duì)純粹理論問(wèn)題的解答才是具有普遍意義的思想，只有具有普遍意義的思想才能普遍地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。然而，這種普遍的思考能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題嗎?馬克思的答案是明確的，馬克思提出“從人間到天國(guó)”，正是要對(duì)一切形而上學(xué)的天真性進(jìn)行重新宣戰(zhàn)，這種宣戰(zhàn)就是以新唯物主義的名義(或者說(shuō)是以實(shí)踐唯物主義的名義)討伐全部的作為形而上學(xué)的哲學(xué)，對(duì)它們“從天國(guó)到人間”的哲學(xué)致思路向進(jìn)行批判和終結(jié)。
二、馬克思“從人間到天國(guó)”的路向展開：從現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)出發(fā)
“從人間升到天國(guó)”，就是“不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們還可以揭示這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”⑤。在“不是…也不是…是…”的結(jié)構(gòu)中，可以看到馬克思直接從兩個(gè)方面對(duì)形而上學(xué)“從天國(guó)到人間”路向進(jìn)行了攔截和拆除，提出并展開了自己“從人間到天國(guó)”的哲學(xué)新路向。
第一個(gè)方面，依照“從人間到天國(guó)”的哲學(xué)新路向，人是現(xiàn)實(shí)的人。人是什么?如何看待存在于世界中的人?這是任何哲學(xué)都要直接或間接回答的問(wèn)題。人是悖論性的存在，是一個(gè)既有現(xiàn)實(shí)性又有超越性的存在。作為一個(gè)自然存在，他受制于現(xiàn)實(shí)之中;作為一個(gè)應(yīng)然性存在，他又要求超越現(xiàn)實(shí)，改造現(xiàn)實(shí)，滿足自身不斷發(fā)展著的需求。然而傳統(tǒng)哲學(xué)卻看不到這一點(diǎn)，傳統(tǒng)哲學(xué)只是依賴?yán)硇?，笛卡兒提?ldquo;我思故我在”，萊布尼茨構(gòu)思“預(yù)定和諧”，一直到康德宣稱“人為自然立法”，以及黑格爾命名“絕對(duì)精神”，如此等等，都用理性來(lái)對(duì)人進(jìn)行預(yù)設(shè)，并以此來(lái)整合人與世界的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是構(gòu)建超驗(yàn)的本體世界和終極真理世界。在他們那里，人成了一種既定的孤單的、靜態(tài)的存在物，人不過(guò)是無(wú)人身的理性。就這樣，人只在抽象的、思辨的理性王國(guó)里得以安身立命。正是在對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)這一天真性的準(zhǔn)確把握中，馬克思提出了要立足于“人間”、立足于現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程去理解人的哲學(xué)路向。對(duì)于這種路向，馬克
思作了明確解釋：“這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò) 經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的 發(fā)展過(guò)程中的人。”馬克思 哲學(xué)中的人不再棲居在理性的王國(guó)中，而是生活在活生生的感性的現(xiàn)實(shí)的世界之中。“他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識(shí)在任何時(shí)候只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”正是沿著這樣的哲學(xué)致思路向，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中詳細(xì)分析了市民 社會(huì)、階級(jí)、國(guó)家、人的異化、人的解放等，把作為特定生產(chǎn)關(guān)系的資本貫穿于 經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、 政治批判、意識(shí)形態(tài)批判之中，深刻地闡明了唯物史觀，為人的解放指明了現(xiàn)實(shí)方向。
第二個(gè)方面，依照“從人間到天國(guó)”的哲學(xué)新路向，歷史是人的歷史。馬克思在《神圣家族》中曾經(jīng)把歷史說(shuō)成是不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他把歷史看成是各個(gè)世代的依次交替。歷史是人的活動(dòng)過(guò)程，每一代人都通過(guò)利用從上一代人那里所繼承而來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力，通過(guò)包含新的時(shí)代內(nèi)容的活動(dòng)來(lái)變更舊的 環(huán)境。但是在傳統(tǒng)哲學(xué)那里，“事情被思辨地扭曲成這樣：好像后期歷史是前期歷史的目的，例如，好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要促使法國(guó)大革命的爆發(fā)。”為什么傳統(tǒng)哲學(xué)會(huì)得出今天看來(lái)如此荒.唐的結(jié)論呢?就是由傳統(tǒng)哲學(xué)“從天國(guó)到人間”的哲學(xué)路向所決定的。傳統(tǒng)哲學(xué)的影響如此之深，以至于當(dāng)時(shí)的德意志甚至當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的意識(shí)形態(tài)都表達(dá)著這樣的觀點(diǎn)：思想和觀念迄今一直統(tǒng)治著和決定著人們的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是觀念世界的產(chǎn)物，因而改變現(xiàn)存世界就是如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的用符合人的本質(zhì)的思想代替幻想，如施特勞斯所說(shuō)的用普遍的集體意識(shí)來(lái)解釋幻想，如鮑威爾所說(shuō)的用自我意識(shí)批判地對(duì)待幻想，如施蒂納所說(shuō)的從頭腦里拋掉幻想而明確只有“我”是唯一者。他們除了理性思辨之外，看不到現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，因而“既然他們僅僅反對(duì)現(xiàn)存世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”。相反，馬克思的哲學(xué)致思路向是“從人間到天國(guó)”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)恰恰是人的本真生存狀態(tài)，歷史就是人生存在這樣一個(gè)活動(dòng)之中的歷史。隨著人們活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，歷史就成為了世界歷史，而“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象活動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”。馬克思哲學(xué)正是從現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活本身，因而這種新哲學(xué)就不是去“解釋世界”，而是去“改造世界”，也就為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展指明了現(xiàn)實(shí)出路。
三、馬克思“從人間到天國(guó)”的哲學(xué)革命： 實(shí)踐原則與歷史原則的確立
無(wú)疑，馬克思哲學(xué)“從人間到天國(guó)”的致思路向是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)“從天國(guó)到人間”致思路向的顛覆和終結(jié)，正如海德格爾所說(shuō)，“形而上學(xué)就是柏拉圖主義……隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入了其終結(jié)階段了。”的確如此，從前面的分析我們可以看到，“從人間到天國(guó)”，主張從現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)出發(fā)，來(lái)考察人們的活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展的歷史過(guò)程，而包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義與所有的唯心主義都是從理性出發(fā)，構(gòu)造終極體系。在哲學(xué)的內(nèi)容上，由于一切舊哲學(xué)都是以主觀想象構(gòu)造體系，它們從根本上說(shuō)是屬于唯心主義的;而馬克思哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)出發(fā)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括和 總結(jié)，是屬于真正的唯物主義的。在哲學(xué)的功能上，“從人間到天國(guó)”的哲學(xué)路向能夠指示出“改造世界”的現(xiàn)實(shí)方向，而“從天國(guó)到人間”僅能作“解釋世界”的理論游戲。在這樣的意義上，我們說(shuō)馬克思哲學(xué)“從人間到天國(guó)”與傳統(tǒng)哲學(xué)“從天國(guó)到人間”的對(duì)立是一種根本性、實(shí)質(zhì)性的對(duì)立。“從人間到天國(guó)”所實(shí)行的變革，不僅是哲學(xué)根本方法的變革，而且是哲學(xué)根本性質(zhì)的變革。
然而，這一變革的革命性意義必須在存在論(ontology)的根基上方能更為清楚地予以揭示，因?yàn)閺母旧险f(shuō)，如若不說(shuō)明在存在論的根基處發(fā)生了什么樣的實(shí)質(zhì)性的原則變動(dòng)，就無(wú)從說(shuō)明真正意義上的“哲學(xué)革命”。
一方面，馬克思確立起了“從人間到天國(guó)”的實(shí)踐原則。前面談到，馬克思“從人間到天國(guó)”哲學(xué)路向的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，以及他們的“現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”，其實(shí)這和馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)具有內(nèi)在的一致性，為了避免引起歧義，前面就沒(méi)有明確引入和闡述這一觀點(diǎn)。這里必須交代，馬克思批判一切形而上學(xué)(唯心主義和舊唯物主義)的立足點(diǎn)正是作為人的感性活動(dòng)或?qū)ο笮曰顒?dòng)的“實(shí)踐”，他們(指形而上學(xué))“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。“從人間到天國(guó)”的哲學(xué)路向中，馬克思確立起了實(shí)踐綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)的作用，正如有的學(xué)者指出的那樣，馬克思“以此洞穿并瓦解了全部形而上學(xué)的基本建制”。費(fèi)爾巴哈雖然也強(qiáng)調(diào)“感性現(xiàn)實(shí)”，但當(dāng)他運(yùn)用他的“感性現(xiàn)實(shí)”去攻打形而上學(xué)的陣地時(shí)，卻滑向了形而上學(xué)之營(yíng)，因?yàn)樗?ldquo;感性現(xiàn)實(shí)”沒(méi)有實(shí)踐的內(nèi)涵，與形而上學(xué)的理性具有本質(zhì)的相似性。而馬克思比費(fèi)爾巴哈高明多了，馬克思把人的活動(dòng)理解為對(duì)象性的活動(dòng)，實(shí)踐綱領(lǐng)恰到好處地而且是真實(shí)地暴露了費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)觸動(dòng)過(guò)但又屈服了的形而上學(xué)思維內(nèi)在性的秘密，并使之真正瓦解，從而導(dǎo)致了一切形而上學(xué)的決定性崩潰。正是在這樣的意義上，我們看到了馬克思哲學(xué)革命的當(dāng)代性質(zhì)和當(dāng)代意義的出場(chǎng)。
另一方面，馬克思確立起了“從人間到天國(guó)”的歷史原則。“從人間到天國(guó)”的歷史原則就是在感性的、對(duì)象性的活動(dòng)中把握現(xiàn)實(shí)的歷史原則，這與黑格爾和費(fèi)爾巴哈正好相反。黑格爾也是有明確的歷史原則的，但是黑格爾讓歷史從屬于精神，把歷史看成是“想象的主體的想象活動(dòng)”，用邏輯思辨人為地遮蔽精神“自我活動(dòng)”對(duì)歷史性的依附，癡迷的是“歷史是什么”的提問(wèn)方式;而馬克思則揭示了歷史與生活的同一性而確立了歷史原則的優(yōu)先權(quán)，把歷史看成是人通過(guò)人的感性活動(dòng)而生成的過(guò)程，在“感性活動(dòng)” 中允諾了人的生存歷史性，突出了“歷史何以可能”的提問(wèn)方式的合法性。馬克思不僅看到了黑格爾的歷史原則的實(shí)質(zhì)，而且也指出了歷史在費(fèi)爾巴哈的視野之外的根本原因，即“從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”。正是基于“從天國(guó)到人間”的歷史性原則，馬克思展開了對(duì)“德意志意識(shí)形態(tài)”的批判和“一般意識(shí)形態(tài)”的批判，并找到了祛除一切意識(shí)形態(tài)幻覺的有效出路：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘幻覺’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”馬克思正是把握住了“從人間到天國(guó)”的歷史原則，所以就能深入于人的生存歷史性，將精
神的“自我活動(dòng)”還原為人的“感性活動(dòng)”，把邏輯思辨還原為人的現(xiàn)實(shí)生活，不僅揭穿了一切形而上學(xué)的秘密，而且指出了一條走出形而上學(xué)迷宮的現(xiàn)實(shí)道路，從而彰顯出了其新哲學(xué)的根本性質(zhì)與當(dāng)代意義。總之，馬克思通過(guò)對(duì)一切形而上學(xué)的批判，堅(jiān)持“從人間到天國(guó)”的哲學(xué)致思新路向，提出了唯物主義的實(shí)踐原則和歷史原則，對(duì)整個(gè)柏拉圖主義傳統(tǒng)即全部形而上學(xué)進(jìn)行了革命性的顛覆。
馬克思的這種批判和顛覆，不是以另外一種形而上學(xué)去對(duì)抗傳統(tǒng)的形而上學(xué)，而是依據(jù)唯物主義的實(shí)踐原則和歷史原則，堅(jiān)決徹底地洞穿了所有以往一切形而上學(xué)的秘密：讓宗教神學(xué)的形而上學(xué)本質(zhì)、哲學(xué)形而上學(xué)的神學(xué)本質(zhì)、道德和法等等的神學(xué)一形而上學(xué)本質(zhì)充分徹底地展現(xiàn)出來(lái)，這也就意味著超感性世界的終結(jié)——海德格爾稱之為超感性世界的“本質(zhì)性崩塌”。在此基礎(chǔ)上，馬克思開啟了“歷史科學(xué)”的地平線：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。”在這種“歷史科學(xué)”的視野中，“天國(guó)”的虛幻現(xiàn)身為“人間”的真實(shí)，自然被納入歷史之中予以考察，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)竟然構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。馬克思的哲學(xué)批判使我們洞察到了人類自身存在的秘密，也使我們找到了人類解放自身的途徑。馬克思轉(zhuǎn)變哲學(xué)致思方向所提供的哲學(xué)新視野，依然是我們現(xiàn)代世界把握自身命運(yùn)的鑰匙。
然而，雖然馬克思完成了把被顛倒的關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái)的任務(wù)，但是在歷史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程中，形而上學(xué)的幽靈并沒(méi)有完全消失，“從天國(guó)到人間”的哲學(xué)思維方式還時(shí)常或隱或明地存在。比如我國(guó)哲學(xué)界一段時(shí)間曾把馬克思主義哲學(xué)理解為描述和表述世界發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，這無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致將馬克思主義哲學(xué)理論神圣化、絕對(duì)化，而這正是馬克思批判和顛倒的傳統(tǒng)形而上學(xué)。又如在當(dāng)今的馬克思主義哲學(xué)研究中，有的人根本不對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作深入思考，就用一些令人云里霧里的辭藻和概念來(lái)為現(xiàn)實(shí)作注，或一個(gè)勁地作脫離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的玄想。還如資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者向全世界大力兜售所謂普世價(jià)值，而這正是早已被馬克思顛倒過(guò)的絕對(duì)真理、永恒正義之類的傳統(tǒng)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言。凡此種種，需要我們?cè)诶^承馬克思哲學(xué)的反思批判精神的基礎(chǔ)上，高揚(yáng)馬克思所開創(chuàng)的“從人間到天國(guó)”的哲學(xué)旗幟。這是一項(xiàng)難度不亞于當(dāng)年馬克思的艱巨任務(wù)，但惟其任務(wù)之艱巨，方能愈加顯示出馬克思哲學(xué)的偉大和其價(jià)值的恒久;惟其任務(wù)之艱巨，馬克思哲學(xué)“從人間到天國(guó)”致思路向的革命性和當(dāng)代性就愈能凸現(xiàn)和彰顯。
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