關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的論文
關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的論文
馬克思的哲學(xué)著眼于德國古典哲學(xué)，通過批判地繼承與改造，實(shí)現(xiàn)了對黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的雙重超越。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的論文篇一
馬克思的哲學(xué)著眼點(diǎn)
【摘要】馬克思的哲學(xué)著眼于德國古典哲學(xué)，通過批判地繼承與改造，實(shí)現(xiàn)了對黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的雙重超越。這種批判與超越，有著顯著不同的特點(diǎn)和品格，值得我們?nèi)ソ梃b。
【關(guān)鍵詞】馬克思的哲學(xué);著眼點(diǎn);德國古典哲學(xué);批判與超越
馬克思的哲學(xué)思想著手于德國古典哲學(xué)體系和內(nèi)容的改造，然而這種改造，既不是黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的機(jī)械組合，也不是德國古典哲學(xué)的翻版，而是批判與超越。批判與超越精神是馬克思的哲學(xué)思想的重要本質(zhì)特征之一，馬克思的哲學(xué)是在不斷批判和超越中確立的，也是在批判和超越中發(fā)展的。正是由此，馬克思才在黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
一、 從德國古典哲學(xué)到辯證唯物主義和歷史唯物主義
1、從接受黑格爾到批判黑格爾再到超越黑格爾
馬克思接受黑格爾哲學(xué)起因于法學(xué)研究中心的困惑。他說：“這里首先出現(xiàn)的嚴(yán)重障礙正是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對立，這種對立是唯心主義所固有的;他又成了拙劣的、錯誤的劃分的根源。”他通過研究黑格爾哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)黑格爾強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)有與現(xiàn)有的統(tǒng)一性。
黑格爾的矛盾方法，認(rèn)為整個自然的、歷史的和精神的世界是一個過程，是在不斷地運(yùn)動、變化和發(fā)展著的，為解決應(yīng)有的東西和現(xiàn)實(shí)的東西之間矛盾成為可能。他不僅接受了黑格爾哲學(xué)，而且一時還成了青年黑格爾派的重要成員之一。
然而德國的社會現(xiàn)實(shí)又使他產(chǎn)生了新的思想困惑，他發(fā)現(xiàn)自己信奉的黑格爾哲學(xué)無法合理解釋現(xiàn)實(shí)生活。在自我意識和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上，黑格爾力求調(diào)和現(xiàn)實(shí)世界，而青年黑格爾派把自我意識凌駕于現(xiàn)實(shí)之上。馬克思認(rèn)為自我意識不能回避現(xiàn)實(shí)，相反應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí)。因此他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)扎根于生活，在此基礎(chǔ)上提出了“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”問題。1844年2月《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》發(fā)表于《德法年鑒》，這時的馬克思已是“一個革命家”，他主張對“現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，特別主張“武器的批判”;他“訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級”。馬克思揭露了以黑格爾法哲學(xué)為代表的德國“政治意識”和“法意識”的本質(zhì)，指出它們根本不是什么“人類理性”或“絕對觀念”的化身，而是現(xiàn)實(shí)世界的“觀念的補(bǔ)充”，是“關(guān)于現(xiàn)代國家的抽象的他、脫離生活的思維”，而現(xiàn)代化本身也是“從現(xiàn)實(shí)人抽象出來的”。馬克思看到了宗教批判、理論批判的局限性，看到了這種批判不能從根本上解決社會問題，所以他訴諸武器的批判，訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級革命。
《德法年鑒》停刊后，馬克思開始全力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就是這一時期的著作，也是《黑格爾法哲學(xué)批判》的繼續(xù)，在這里，馬克思根據(jù)費(fèi)爾巴哈的人本主義、唯物主義思想，對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了全面地批判。他以黑格爾的《哲學(xué)全書》和《精神現(xiàn)象學(xué)》為對象，批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)，揭露了其哲學(xué)理論的內(nèi)在矛盾。馬克思指出，“整整一部《哲學(xué)全書》不過是哲學(xué)精神展開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對象化;而哲學(xué)精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思考理解即抽象地理解自身的、異化的世界精神”。黑格爾所講的一切不過是絕對精神的發(fā)展和變化，因而是唯心主義的。黑格爾哲學(xué)體系的根本錯誤實(shí)質(zhì)就是把物質(zhì)與精神的關(guān)系顛倒了。同時馬克思也指明了黑格爾哲學(xué)所具有的積極因素，即作為推動原則和創(chuàng)造原則的辯證法，肯定了黑格爾關(guān)于異化和異化揚(yáng)棄思想的積極意義，同時也否定了黑格爾的抽象勞動。這部著作為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的變革邁出了關(guān)鍵性的一步，在這里，正在形成唯物的和辯證法的統(tǒng)一，雖然這一思想還帶有費(fèi)爾巴哈的烙印，卻已經(jīng)超越于黑格爾的唯心辯證法。
2、從接受費(fèi)爾巴哈到批判費(fèi)爾巴哈再到超越費(fèi)爾巴哈
馬克思接受費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想起因于馬克思對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生懷疑陷入困惑之時，然而當(dāng)時費(fèi)爾巴哈對黑格爾哲學(xué)的批判深深吸引了馬克思，他在一次通信中說：“然而這一聯(lián)盟是現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟。”要想在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立真正的哲學(xué)是不可能的，馬克思從費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》中找到了批判黑格爾哲學(xué)的橋梁,“思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維。存在只能為存在所產(chǎn)生。”馬克思從這里看到了思想的火花，對費(fèi)爾巴哈的思想充滿了崇拜，遨游在費(fèi)爾巴哈的書籍里吸收營養(yǎng)，以更深入地批判黑格爾的哲學(xué)體系。以致后來馬克思寫《黑格爾法哲學(xué)批判》時，套用了許多費(fèi)爾巴哈的異化思想，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》曾表現(xiàn)了馬克思對費(fèi)爾巴哈的高度評價，并用費(fèi)爾巴哈的概念表達(dá)他的新思想。確實(shí)，在當(dāng)時費(fèi)爾巴哈最大的貢獻(xiàn)就是“直截了當(dāng)?shù)鼗謴?fù)了唯物主義的王位”，這不能不給馬克思帶來重要的影響。
然而1845年的德國社會現(xiàn)實(shí)又令馬克思顯得彷徨，當(dāng)時德國正流行著什么“真正的”社會主義，這種社會主義與_運(yùn)動對立起來，德國人認(rèn)為他們克服了“法國人的片面性”，并力圖通過宣揚(yáng)“愛”來吹噓德國的社會主義，他們代表了“真理的要求”，代表了“人的本質(zhì)的利益”。其實(shí)，這種真正的社會主義是以費(fèi)爾巴哈的人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的，費(fèi)爾巴哈雖然批判和揭露了宗教的虛幻性，卻又企圖建立一種新的、超階級的愛的宗教，這實(shí)際上是抹殺階級斗爭、麻痹人民革命的意志。這與馬克思所追求全人類的解放背道而馳。從這里馬克思已經(jīng)覺察到了費(fèi)爾巴哈思想的缺陷，必然要樹起批判的大旗。其實(shí)早在1843年10月馬克思給盧格寫信時，就對費(fèi)爾巴哈的宗教觀和自然主義表示過異議，“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意，他過多地強(qiáng)調(diào)自然而過少地強(qiáng)調(diào)政治。”費(fèi)爾巴哈雖然戰(zhàn)勝了唯心主義，但他不使用階級斗爭的手段實(shí)現(xiàn)人類解放，而只通過協(xié)調(diào)人與人之間的情感關(guān)系來實(shí)現(xiàn)所謂的真正的社會主義，那是根本行不通的。
1845年3月，馬克思針對費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義寫下了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。
它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。它以實(shí)踐觀為標(biāo)準(zhǔn)，第一次從根本上集中批判了費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)的局限性，科學(xué)地解決了思維與存在、主體與客體、理論與實(shí)踐、人與自然、人與社會、人與人的相互關(guān)系以及宗教問題，并指出了社會實(shí)踐才是歷史發(fā)展的動力，從而批判并超越了費(fèi)爾巴哈在社會歷史觀上的唯心主義思想，形成了成熟的辯證唯物主義和歷史唯物主義，與唯心主義徹底劃清了界限。
然而費(fèi)爾巴哈不甘心馬克思的批判，1845年8月發(fā)表文章與馬克思恩格斯宣戰(zhàn)。出于對“從前的哲學(xué)信仰清算一下的需要”，馬克思與恩格斯共同創(chuàng)作了《德意志意識形態(tài)》，也是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的繼續(xù)與深入。在這里，馬克思恩格斯尖銳地指出：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時候，他絕不是一個唯物主義者，在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”這可謂一針見血地揭示了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)在矛盾。馬克思恩格斯還批駁了造成這一錯誤理論的根源，費(fèi)爾巴哈由于不了解實(shí)踐活動的意義，因而不能正確理解人的本質(zhì)，他在考察歷史時，一味強(qiáng)調(diào)要從“人”出發(fā)，但他理解的“人”是抽象的人，他看到的只是“人自身”，并不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人 ”。他的人與人的關(guān)系只是一種被理想化了的感情關(guān)系，他看不到人們之間的社會性和實(shí)踐性。馬克思恩格斯也批判地指出了青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈都顛倒了社會存在與社會意識的關(guān)系，從而得出了“不是意識決定生活，而是生活決定意識”的結(jié)論。此時的馬克思已同包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義劃清了界限。同時，馬克思恩格斯也指出，費(fèi)爾巴哈雖然恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威，拋棄了黑格爾的唯心主義體系，卻連黑格爾的“合理內(nèi)核”―辯證法一起拋掉了。實(shí)際上，馬克思思想內(nèi)心交織著黑格爾、費(fèi)爾巴哈的思想，馬克思的高明之處在于既借助費(fèi)爾巴哈來批判黑格爾，又依靠黑格爾來批判費(fèi)爾巴哈的局限性，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，把辯證法和唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的雙重超越。
馬克思的哲學(xué)思想既來源于德國古典哲學(xué)又超越了德國古典哲學(xué)，這是哲學(xué)史上的一次偉大變革。從此馬克思主義哲學(xué)誕生了，這是歷史性的轉(zhuǎn)折，是哲學(xué)史上的“壯麗日出”。它的誕生既為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立奠定了科學(xué)的世界觀、歷史觀和方法論基礎(chǔ)，也在通往科學(xué)社會主義的道路上邁出了堅定的步伐。
二、馬克思批判并超越黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的特點(diǎn)和品格
馬克思之所以能夠“站在巨人的肩膀”上，對其哲學(xué)思想進(jìn)行批判與超越，有著不同于他們的顯著特點(diǎn)和品格。
1、根植于現(xiàn)實(shí)性，從批判現(xiàn)實(shí)世界入手，是馬克思哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。馬克思任《萊茵報》主編期間，碰到了一系列的現(xiàn)實(shí)問題，在林木盜竊問題上，馬克思發(fā)表了關(guān)于《林木盜竊法的辯論》的文章，猛烈地抨擊了普魯士國家制度，捍衛(wèi)了貧家百姓的物質(zhì)利益。那時馬克思對國家與法的理解還是處在黑格爾的唯心主義思想上。但在摩塞爾農(nóng)民處境問題的研究上，分析了農(nóng)民貧窮的原因是腐朽的封建制度，說明馬克思已經(jīng)有了歷史唯物主義的思想萌芽。馬克思在批評青年黑格爾派關(guān)于人的解放的錯誤觀點(diǎn)時指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。”馬克思用熱情而冷厲的眼光審視著這個與人的命運(yùn)息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界，哲學(xué)也應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的世界去把握人與世界的關(guān)系。黑格爾與費(fèi)爾巴哈恰恰忽略了這一點(diǎn)，黑格爾追求的是脫離現(xiàn)實(shí)的“絕對觀念”，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的是人的自然性，堅持的是自然為上的原則。馬克思無論是在解決黑格爾思想上陷入的困惑，還是在克服費(fèi)爾巴哈思想上遇到的煩惱，都是從現(xiàn)實(shí)的矛盾出發(fā)，才找到了批判并超越他們思想的突破口。
2、從實(shí)踐出發(fā)，以改造世界為己任，是馬克思哲學(xué)思想的源泉。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”脫離改造世界的實(shí)踐是以往哲學(xué)家理論發(fā)展的極限，費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義與黑格爾的唯心主義辯證法為什么相分離?就因為他們不懂科學(xué)實(shí)踐的意義，費(fèi)爾巴哈沒有從實(shí)踐的角度理解現(xiàn)實(shí)世界，也就沒有把客觀世界看做是改造的對象，而只是做直觀的、認(rèn)識的對象，從而忽視了人的能動性。黑格爾卻認(rèn)為意識可以離開實(shí)踐而獨(dú)立發(fā)展，從而片面地夸大了意識的能動性，抽象地發(fā)展了人的能動性。
馬克思強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)的人必然是從事實(shí)踐活動的人，人對客觀世界只有先改造，才會有人的認(rèn)識，只有實(shí)踐才是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思哲學(xué)的每一個觀點(diǎn)、原理都是實(shí)踐的總結(jié)，同時又受實(shí)踐的檢驗。只有隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地修正和完善自己的哲學(xué)理論，才能保持和發(fā)展自己哲學(xué)思想的科學(xué)性，以致馬克思把自己創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。
3、從批判中所體現(xiàn)出來的徹底的革命性，是馬克思哲學(xué)的崇高品格，是以往任何哲學(xué)所不如的。這種徹底的革命性集中表現(xiàn)為“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的” “全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”馬克思對現(xiàn)存的一切理論、事物和社會制度進(jìn)行批判與否定不是抽象的，是與無產(chǎn)階級革命緊密相連的。馬克思首先是一個革命家，其次才是哲學(xué)家。因為“批判的武器”無法代替“武器的批判”，所以要把哲學(xué)當(dāng)作無產(chǎn)階級的“頭腦”，把無產(chǎn)階級當(dāng)作哲學(xué)的“心臟”。馬克思哲學(xué)是以批判舊世界、建設(shè)新世界為根本任務(wù)，以全人類的徹底解放為最終目標(biāo)，自然它也就成為無產(chǎn)階級改造世界的思想武器，這是無與倫比的崇高品格。黑格爾雖然批判了宗教，但他從來都不是宗教的徹底否定者。馬克思曾指出，非批判性構(gòu)成了黑格爾的法哲學(xué)和宗教哲學(xué)的秘密。青年黑格爾派的批判也只是局限與對宗教觀念的批判，并不涉及現(xiàn)存的社會政治，所以他們的批判本質(zhì)上是一種思辨性的、抽象的批判。費(fèi)爾巴哈批判地提出上帝是人的本質(zhì)的異化，雖有指向現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，但他太注意自然而忽略了政治。
4、在批判別人時，敢于自我批判與自我超越是馬克思哲學(xué)與時俱進(jìn)的精神動力和可貴品格。馬克思敢于改正與現(xiàn)實(shí)情況不符的理論結(jié)論，并根據(jù)時代的要求修正過時的思想，這是以往哲學(xué)家不能夠與其相媲美的。恩格斯說：“馬克思在公布他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)以前，是以多么無比認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批評的精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度。正是這種自我批評的精神使他的論述很少能夠做到在形式與內(nèi)容上都適應(yīng)他的由于不斷進(jìn)行新的研究而日益擴(kuò)大的眼界。”馬克思恩格斯寫《德意志意識形態(tài)》時，既承認(rèn)自己從前的哲學(xué)信仰，又要清算從前的哲學(xué)信仰，與它們劃清界限。自我批判與自我超越是馬克思哲學(xué)徹底批判與超越精神的集中體現(xiàn)，這是馬克思哲學(xué)的生命力關(guān)鍵所在。
馬克思的哲學(xué)著眼于德國古典哲學(xué)的繼承與改造，但蘊(yùn)涵其中的批判與超越精神是我們所不容忽視的。這是它留給后代的重要的思想資源，對學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)都具有重要的意義。敢于批判，善于批判，才能有所超越，才能有所創(chuàng)新，我們的學(xué)術(shù)研究才不會迷失方向，我們的社會才會有所進(jìn)步有所發(fā)展。
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