關(guān)于康德的批判哲學(xué)的論文

　　在西方哲學(xué)史上，康德的地位是無(wú)與倫比的。他不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念影響著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于康德的批判哲學(xué)的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于康德的批判哲學(xué)的論文篇一

　　淺談康德的批判哲學(xué)

　　摘要：在西方哲學(xué)史上，康德的地位是無(wú)與倫比的。他不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念影響著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展。理解把握康德的批判哲學(xué)，不僅是理論上的貢獻(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)也有著深遠(yuǎn)的意義。本文通過(guò)梳理康德批判哲學(xué)的主要思想來(lái)源，闡述康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容，試圖對(duì)康德批判哲學(xué)的意義作出一些探討。

　　關(guān)鍵詞：康德 批判哲學(xué) 思想來(lái)源 體系內(nèi)容 意義

　　康德的批判哲學(xué)開創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)之先河。大概從十八世紀(jì)七十年代期，康德從研究自然科學(xué)轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)，在其先后發(fā)表了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學(xué)著作中，康德分別闡述了他的認(rèn)識(shí)論思想、倫理學(xué)說(shuō)和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學(xué)體系。總體來(lái)說(shuō)，康德批判哲學(xué)的形成是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它不僅檢查了西方哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的成果，而且提出了新的問(wèn)題，至今仍具有較大的影響。

　　一、康德批判哲學(xué)的主要思想來(lái)源

　　康德的哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的探索過(guò)程，在康德批判哲學(xué)的形成過(guò)程中，有兩個(gè)人起了極其重要的作用，一個(gè)是休謨，一個(gè)是盧梭。康德在他們的啟發(fā)下，形成了后來(lái)批判哲學(xué)的兩大主題，這就是自然和自由。

　　康德建立批判哲學(xué)，休謨起了十分重要的作用。他說(shuō)：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨(dú)斷論的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辯哲學(xué)的研究上給我指出來(lái)一個(gè)完全不同的方向。”[1]9休謨提出了習(xí)慣聯(lián)想說(shuō)的因果論，認(rèn)為因果聯(lián)系的觀念只能在“思想的習(xí)慣聯(lián)系”的感覺中去尋找。這樣，休謨就否認(rèn)了因果關(guān)系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來(lái)自客觀的因果聯(lián)系，而是來(lái)自對(duì)心中的一種聯(lián)系的感覺。

　　康德認(rèn)為，休謨把因果原理歸于習(xí)慣性的聯(lián)想，僅僅表示主觀聯(lián)想的必然性，因而自然科學(xué)只能是或然性的知識(shí)。這樣不僅會(huì)斷送形而上學(xué)，甚至可能斷送科學(xué)。于是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學(xué)和科學(xué)分別劃在超驗(yàn)領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，并進(jìn)一步討論了它們各自存在的意義?？档掳l(fā)現(xiàn)因果關(guān)系概念不是唯一的，提出了范疇學(xué)說(shuō)，回答了自然科學(xué)何以可能的問(wèn)題，并為在自然科學(xué)之后討論形而上學(xué)何以可能奠定了基礎(chǔ)。康德接受了休謨提出的問(wèn)題，然而，他不同意休謨的結(jié)論，堅(jiān)決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨(dú)斷論中拯救了形而上學(xué)，并自認(rèn)為拯救了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

　　康德批判哲學(xué)所要極力解決的第二個(gè)問(wèn)題是：如果因果必然聯(lián)系普遍統(tǒng)治著整個(gè)自然界，應(yīng)該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因?qū)?shí)踐行為的決定作用。在這個(gè)問(wèn)題上，康德深受盧梭的影響。

　　當(dāng)啟蒙主義者鼓吹文明、科學(xué)和進(jìn)步之時(shí)，盧梭則開始了對(duì)啟蒙主義的深刻反思。盧梭對(duì)自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學(xué)的束縛，用理性來(lái)解決道德問(wèn)題，即解決人的自由問(wèn)題。盧梭對(duì)康德的影響就主要表現(xiàn)在“自由”原則的提出上。通過(guò)“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關(guān)系上的二律背反，即必然是現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)界的必然，自由是自在之物的超驗(yàn)界的自由。這樣，康德在自然科學(xué)之后，在超驗(yàn)范圍得出了形而上學(xué)命題可以是真的這個(gè)重要成果，從而在哲學(xué)上得出“與經(jīng)驗(yàn)相反但也真實(shí)”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論對(duì)于康德把舊形而上學(xué)改造成新形而上學(xué)，是一個(gè)關(guān)鍵。由此可見，盧梭對(duì)康德影響的巨大。

　　二、康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容

　　(一)康德批判哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論思想

　　康德把在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的理性稱之為“理論理性”，是一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)能力，屬于知識(shí)論的范疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認(rèn)識(shí)能力，要解決自然科學(xué)如何可能以及作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能的問(wèn)題，指出理性為自然立法。

　　康德用“感性”、“知性”、“理性”三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的整個(gè)認(rèn)識(shí)論體系?？档抡f(shuō)：“吾人一切知識(shí)始自感覺進(jìn)達(dá)悟性而終于理性。”[2]242“感性”是其認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)環(huán)節(jié)。“感性”是一種借助于經(jīng)驗(yàn)而形成感性直觀知識(shí)的先天認(rèn)識(shí)能力。“知性”是其認(rèn)識(shí)論的第二個(gè)環(huán)節(jié)。“知性”是對(duì)感性對(duì)象進(jìn)行思維，把特殊的沒(méi)有聯(lián)系的感性對(duì)象加以綜合，使之成為有規(guī)律的自然科學(xué)知識(shí)的先天認(rèn)識(shí)能力。“理性”是康德認(rèn)識(shí)論的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。“理性”指人先天具有的一種要求把握絕對(duì)的無(wú)條件的知識(shí)的能力，即要求超越“現(xiàn)象世界”去把握“自在之物”的能力。認(rèn)識(shí)三階段理論，符合人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。

　　康德把世界劃分為現(xiàn)象和物自體，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的直觀只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過(guò)知覺把握。人與自然最重要的的關(guān)系就是理性通過(guò)知性為自然立法，在此過(guò)程中，理性是位“外來(lái)”立法者，具有先天的認(rèn)識(shí)能力，它所先天具有的直觀認(rèn)識(shí)范疇及其引申出的認(rèn)識(shí)規(guī)則構(gòu)成知識(shí)的基礎(chǔ)或根據(jù)。

　　(二) 康德批判哲學(xué)的倫理學(xué)說(shuō)

　　在《實(shí)踐理性批判》中，康德考察理性的實(shí)踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問(wèn)題，以確定人的意志、道德、信仰等實(shí)踐理性。這里理性的實(shí)踐能力向人的意志頒發(fā)先天法則，即理性為道德立法。

　　康德首先把道德和幸福絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)好的道德動(dòng)機(jī)即所謂“善良意志”，決不能摻雜絲毫的情感上的好惡，否則就是不道德的。他從唯心主義先驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為人們心中先天地存在著某種永恒不變、到處適用的道德規(guī)律，即：“不論做什么，總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理。”[3]30康德把這種道德規(guī)律叫做理性的“絕對(duì)命令”，而理性的“絕對(duì)命令”實(shí)際上是得不到完全執(zhí)行的。在他看來(lái)， “絕對(duì)命令”卻仍然存在于人們心中的。而道德規(guī)律的存在必須以“自由”為前提，因此，為了維護(hù)道德，必須假設(shè)人的意志是自由的。

　　康德在宣揚(yáng)道德和幸福對(duì)立的同時(shí)，又力圖使二者協(xié)調(diào)起來(lái)，并把這種協(xié)調(diào)推到彼岸世界。這個(gè)思想集中表現(xiàn)在“至善”上。然而，“至善”這個(gè)概念必然地包含一個(gè)二律背反。于是，康德便把“至善”的實(shí)現(xiàn)推到彼岸世界。康德認(rèn)為，把道德和幸福這兩種根本對(duì)立的東西協(xié)調(diào)起來(lái)，光靠人力是辦不到的，只有假設(shè)一個(gè)超自然的最高的存在者——上帝的存在，才有可能實(shí)現(xiàn)。于是，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域內(nèi)被大力殺死的上帝，在道德實(shí)踐領(lǐng)域又被雙手請(qǐng)了回來(lái)。

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