德國古典哲學(xué)大學(xué)生論文

　　德國古典哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上有著極其重要的影響和地位，并成為西方哲學(xué)界長期以來不斷研究的對象。以下是學(xué)習啦小編整理分享的關(guān)于德國古典哲學(xué)大學(xué)生論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　德國古典哲學(xué)大學(xué)生論文篇一

　　淺談德國古典哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史中的地位及影響

　　摘要：德國古典哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上有著極其重要的影響和地位，并成為西方哲學(xué)界長期以來不斷研究的對象。探討德國古典哲學(xué)對時下我們國家哲學(xué)的發(fā)展大有裨益。

　　關(guān)鍵詞：德國古典哲學(xué) 歐洲哲學(xué)史、 西方哲學(xué)史 地位 影響

　　一、德國古典哲學(xué)的思想來源及對后世的影響

　　從德國古典哲學(xué)同它產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)系來看，德國古典哲學(xué)不僅是對自文藝復(fù)興時期以來西方近代哲學(xué)尤其是英國經(jīng)驗論和大陸唯理論、18世紀法國唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對中世紀經(jīng)院哲學(xué)、____神學(xué)思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也是對柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學(xué)思想的一種發(fā)揮或發(fā)展。從德國古典哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)當代西方哲學(xué)的關(guān)系來看，它不僅構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲學(xué)批判討論的對象和借以出發(fā)的起點。

　　二、整個德國古典哲學(xué)都帶有非常明顯的“體系化”特征

　　德國古典哲學(xué)家們都非常注重借助于“體系”來總括以往的哲學(xué)并展開自己的哲學(xué)思想。德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德把自己成熟時期的哲學(xué)叫做“批判的哲學(xué)”。這種哲學(xué)是由《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》和其他一些著作構(gòu)成的。黑格爾把絕對理性或理念的運動分為三個大的階段：理念自在自為地存在著的階段;理念“外化”為自然的階段;理念由外在的自然“回復(fù)”到自身、逐步達到自我意識的階段。他據(jù)此把自己的哲學(xué)分為三大部分;邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué);自然哲學(xué)，研究理念的他在或外在化的科學(xué);精神哲學(xué).研究理念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)。精神哲學(xué)又分為“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對梢神”三個環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學(xué)體系的建構(gòu)。最后，費爾巴哈對黑格爾的唯心主義進行了系統(tǒng)的批判，他把自己哲學(xué)的對象規(guī)定為“人連同作為人的基礎(chǔ)的自然”，試圖從人和自然出發(fā)來建立人本主義的和唯物主義的哲學(xué)新體系。

　　三、德國古典哲學(xué)的發(fā)展.即從一個體系到另一個體系的過渡，是有著內(nèi)在的可循邏輯規(guī)律

　　恩格斯在《大陸上社會改革運動的進展》一書中寫道：“在法國發(fā)生政治革命的同時，德國發(fā)生了哲學(xué)革命。這個革命是由康德開始的。他推翻丁前世紀末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。……德國哲學(xué)從康榴到黑格爾的發(fā)展是連貫的，合乎邏輯的、必然的。”[2]德國古典哲學(xué)的發(fā)展之所以有著內(nèi)在的邏輯規(guī)律，很大程度上是因為：德國古典哲學(xué)家們探討的問題無法回避自近代以來日益清晰地呈現(xiàn)出來的哲學(xué)基本問題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題，而且他們中的黑格爾和費爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺地認識到思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)當中最基本的問題。正是由于康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈在展開自己哲學(xué)研究的過程中，始終是圍繞思維與存在或主觀與客觀的關(guān)系問題展開的，因此，他們各自對這個問題的理解和解決方案，就很自然地表現(xiàn)出邏輯上層層推進的趨勢。

　　四、德國古典哲學(xué)在以思維和存在的關(guān)系問題為中心線索逐步展開的過程中，也在越來越深刻的意義上實現(xiàn)著認識論、本體論、邏輯學(xué)和方法論的統(tǒng)一

　　在康德哲學(xué)中，認識淪被間時說成是“先驗邏輯”.因此初步實現(xiàn)了認識論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。由于康德把通常把反映外界事物的經(jīng)驗看作先天的直觀形式和知性范疇加于由外界事物所引起的感性材料的結(jié)果，因此，他的先驗邏輯或認識論實際上也具有一定的本體論或存在論的意義。因此他不可能真正把認識論、邏輯學(xué)和本體論統(tǒng)一起來。經(jīng)過費希特和謝林的努力，認識論、本體論、邏輯學(xué)和方法淪的統(tǒng)一，最終在黑格爾哲學(xué)中系統(tǒng)地完成了。

　　五、德國古典哲學(xué)對后世的影響

　　德國古典哲學(xué)不僅體現(xiàn)了德國古典哲學(xué)家們對以往備派哲學(xué)進行總結(jié)和概括的努力，而且深刻地反映了德國古典哲學(xué)家們對他們生活于其中的社會歷史、科學(xué)和一般的文化背景。在德國古典哲學(xué)中，我們可以清楚地看到對人的關(guān)注，看到對人的理性、自由和天賦權(quán)利的尊重，以及堅信社會進步等觀念。在德國古典哲學(xué)的演進過程中，我們可以看到古典哲學(xué)問德國當時的文學(xué)藝術(shù)，特別是“狂朗突進運動”和“浪漫主義運動”，存在著密團而深刻的互動關(guān)系，“文學(xué)和戲劇在我們所考察的那個時代的哲學(xué)傳記中起了重要作用”。[5]

　　總之，德國古典哲學(xué)是一種世界歷史性的文化現(xiàn)象。德國古典哲學(xué)的每一位哲學(xué)家都試圖通過自己的思想工作，對以往各派哲學(xué)思想進行批判和總結(jié)，因而把哲學(xué)提高到了一個新的層次，并為哲學(xué)在現(xiàn)代的進一步演進奠定了宏偉的基礎(chǔ).

　　參考文獻：

　　[1] 于鳳悟、王宏文.安倍能成《康德的實踐哲學(xué)》[M].福州：福建人民出版社，1984：3

　　[2] 《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995：588-589

　　[3] 楊祖陶.德國古典哲學(xué)邏輯進程[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1993：37

　　[4] 賀 麟.黑格爾《小邏輯》[M].北京：商務(wù)印書館，1980：86-87

　　[5] 沈真、侯鴻勛.古留加《德國古典哲學(xué)新論》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1993：17

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