代溝的哲學論文

代溝的哲學論文

　　中華民族的“代溝”問題與其他民族相比又具有自己的獨特性。以下是學習啦小編整理分享的關(guān)于代溝的哲學論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　代溝的哲學論文篇一

　　代溝”并非不可逾越的鴻溝

　　中華民族的“代溝”問題與其他民族相比又具有自己的獨特性。中國的父母傾向于把兒女綁在自己的戰(zhàn)車上，作為宣泄自己曾遭受壓抑的工具。

　　在人們越來越關(guān)注自我感受，越來越注重親子關(guān)系的今天，“代溝”似乎成了一個無法避免的話題。什么是“代溝”?“代溝”是怎么形成的?面對“代溝”我們又該如何解決?也許著名心理學家林和生的專業(yè)指導和親身經(jīng)歷能夠帶給我們一些啟示。

　　“代溝”是一種“俄狄浦斯情結(jié)”

　　按照一般的認識和字面的理解，大部分人都會認為“代溝”是一種年齡問題，是在生活于不同時代、有著不同生活背景的人之間，存在的思維和行為模式上的差異。

　　而按照精神分析，人類永遠都有俄狄浦斯情結(jié)，最早提出有這一情結(jié)的人是弗洛伊德，但他的觀點也需要因循時代的發(fā)展而改進。

　　一個人自嬰兒時期開始，就會被他/她的父親或母親影響著，這個影響他/她的人是代表生活的人?；蛘弑环Q為生活的代表，這個人會用生活的規(guī)則來約束、要求成長中的嬰兒。我們每個人都會被生活代表，用生活的規(guī)則來要求。生活的規(guī)則。除了日常生活中的禮儀、道德、法制、法律法規(guī)、社會習俗，還包括自然科學的知識體系，如我們從小學到大學學到的所有科學和文化知識，都屬于規(guī)則系統(tǒng)。如果以動物喻人，人類的規(guī)則就如同叢林中的規(guī)則，要生存就要遵守規(guī)則。

　　然而人的天性是不喜歡被規(guī)則所要求的，每個人都希望自由自在地成長，不想循規(guī)蹈矩，但人類社會從開始就要求我們要循規(guī)蹈矩，即遵守各種規(guī)則以及規(guī)則系統(tǒng)。于是我們從小是被規(guī)則壓抑著長大的;規(guī)則就像是一個模型，我們就像鑄模一樣是被塑造出來。

　　其實每個人身上一直存在著兩種相互作用的東西――逆反和依戀。具體到親子關(guān)系，誰是生活中的代表，用生活規(guī)則要求我們，我們就傾向于逆反他/她，反之則依戀他/她。逆反和依戀是心理學中的兩種成分，它們相輔相成，就構(gòu)成了俄狄浦斯情結(jié)。不只是嬰兒，一直以來，人類在成長過程中就慢慢形成了這兩種成分，依戀和逆反的矛盾?？偟恼f來。這個矛盾是人們對生活規(guī)則的逆反和適應的兩面。人到了青春期，這種矛盾就會達到爆發(fā)的階段，因為在從幼兒園、小學，一直到大學的過程中。我們發(fā)現(xiàn)自己受到的規(guī)則越來越多，越來越復雜和嚴格。

　　“代溝”的“非時代”性

　　很多孩子在青春期開始學會了抽煙。酗酒，跟壞孩子交往，早戀，與老師、家長作對，離家出走，打假斗毆。故意違反組織紀律。這是將能量向外表達的體現(xiàn)。甚至會出現(xiàn)一些極端的例子，比如殺父母、老師，砍外婆的事件：而有些孩子將能量向內(nèi)在轉(zhuǎn)化，專做傷害自己的事情，由于一些孩子的心理能量較小，會出現(xiàn)一些心理癥狀，如強迫癥、失眠，或者是軀體化癥狀(即心理問題以生理疾病的形式表現(xiàn)出來)，感覺得了什么病，甚至郁郁寡歡，產(chǎn)生心理上的挫折感。變得沉默寡言，極端的例子便是自殘及自殺。

　　這是存在于社會上的各種現(xiàn)象。人的心理特征和心理過程，其實與外部時代的變化本身是沒有關(guān)系的。每個時代都有“代溝”問題。只不過這個問題在目前我們所處的時代顯得尤為嚴重。我們的時代具有以下幾大特征：

　　一、劇烈地變動。價值觀念、傳統(tǒng)道德規(guī)范、倫理標準，包括教育的有效性、家長的權(quán)威性，紛紛分崩離析，這是社會的劇烈變動導致的;

　　二、客觀存在的社會因素。這是一個充滿很多誘惑的時代，網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的游戲及一些值得探討的內(nèi)容，包括人們在社會交往中的負面因素，存在于互連網(wǎng)、電影、刊物中的低俗內(nèi)容等，對于青少年，這群處在爆發(fā)年齡的人的影響很大：

　　三、法制觀念的增強。青少年現(xiàn)在除了知道生理上能與成人抗衡，同時懂得這是一個講求法治的社會。青少年也擁有法律的權(quán)限，可以用法律來保護自己;

　　四、學會自我反省。這個時代越來越講求尊重孩子的天性，尊重青少年的天性。成人開始站在青少年的角度來反省人類文明，反省并不代表人類文明是錯的，而是說明現(xiàn)在文明中有很多特征是人們過去沒有意識到的。時代開始呼吁成人去理解孩子。孩子身上的俄狄浦斯情結(jié)剛好處于爆發(fā)的階段。于是這個時代的“代溝”問題就尤為明顯：

　　五、“個人主義”當?shù)?。這是這個時代最大的特征。當前特別提倡張揚人的個性，可以說這個時代就是青年人的時代。自改革開放以來，人們有了自由表達個性的機會。于是在中華民族文化下被壓抑了幾千年的“總賬”可能都要被清算了。因此這個時代面臨的“代溝”問題是極為可怕的。

　　有中國特色的“代溝”問題

　　中華民族的“代溝”問題與其他民族相比又具有自己的獨特性。中華民族向來是仁德內(nèi)斂的，不像其他西方國家的文明強調(diào)張揚個性，而現(xiàn)在這一代人個性的張揚是因為受到了西方文明的影響。

　　上一代的父母的個性一直得不到張揚，按照西方文明的思路，即他們的自我沒有得到實現(xiàn)。直到父母老了。他們這種長期被壓抑的、希望自我實現(xiàn)的欲望并沒有消弭，而是被壓抑在無意識的深處，于是他們就把兒女當成了實現(xiàn)自我欲望的工具。

　　如果按照世界眼光或西方文明來看，中國父母對兒女的愛，實際上是有問題的。西方文明普遍認為，中國父母對兒女的愛不是愛。而是自私，他們把兒女當成了向這個世界討要說法的工具。

　　中國的父母總會這樣抱怨：你看我為你辛辛苦苦一輩子，你還這么沒出息。但其實父母和子女是兩個獨立的個體，父母努力父母的生活，子女努力子女的生活。二者之間應該有基本的獨立性，每一代人都有權(quán)利去爭取自我的實現(xiàn)。

　　但是中國的父母傾向于把兒女綁在自己的戰(zhàn)車上，作為宣泄自己曾遭受壓抑的工具。但中國父母的自私不是與生俱來的，而是被這個社會剝奪得太多了造成的，他們背負著中華民族沉重的歷史。毫無辦法。因此大多數(shù)中國父母有這種想法也是情有可原的，或這說是可以理解的。然而到了今天，我們應該具有一種反省或覺醒的意識了：中華民族正在進行一場偉大的轉(zhuǎn)型。盡管這個轉(zhuǎn)型很艱難，也許需要很多年，但我們正處在這個轉(zhuǎn)型的過程中。

　　現(xiàn)在的中華民族已經(jīng)不同于過去了。現(xiàn)在的父母也開始懂得去追求自我了。但是仍有一部分父母要把過去很多沒有實現(xiàn)的東西強加到兒女身上，還有一部分父母竭盡所能滿足孩子的一切要求。其實這兩種表現(xiàn)都是不健康的。這兩種父母表面上是為子女考慮，實際上卻是在為曾經(jīng)被社會虧欠的自己找填補，以犧牲子女天性的代價，為自己向這個世界報仇雪恨。

　　父母因自私把孩子當成自我實現(xiàn)欲望的工具，使得我們的孩子受到一種中華民族的特有的壓抑。當全球一體化。西方價值觀慢慢滲透進來的時候，中華民族孩子對父母的“代溝”和爆炸式逆反，就被中華民族特有文化下的兩代關(guān)系擴大化了。所以說現(xiàn)在我們的父母也在為我們的歷史“還總賬”。

　　心理學家也會遭遇“親子危機”

　　“我也是個自私的父親，我也會要求孩子，但我不是要求他的學習怎樣，而是在道德上要求他，這是我個人的心理特征。然而很多父母沒有太多的道德觀念，只講學習和出息。”林和生坦言。心理學家和普通人一樣，也會遭遇“親子危機”，但是他們能及時地反省自己，并做出行之有效的改變。

　　自從有了人類，父子之間仿佛就存在著永恒的沖突。但在林和生看來，任何親子間的沖突，其實本質(zhì)上都是家庭系統(tǒng)的三角沖突，只是表面上表現(xiàn)為雙邊沖突。

　　在這個前提之下，林和生開始回憶他和兒子之間的沖突。有段時間。林和生的兒子向他直接表達了徹底的否定，甚至否定了他的學術(shù)工作。在林和生看來，兒子內(nèi)心的沖突時刻存在著，例如兒子對創(chuàng)造性文化工作的訴求：他有著遠遠超越自己年齡的哲學才華，曾經(jīng)發(fā)表過《From the Death I Come：林赫然箴言錄》，然而他平時從不讀書，幾乎對一切文化和文化人沒有好感。其實這是兒子內(nèi)心對林和生本人的否定所致。林和生曾跟兒子說過，“你可以逆反我，但不要逆反人類文化。我還沒有那個能力能代表學術(shù)或人類文化，沒有那么偉大，但他直到今天對文化都有一直深刻的逆反，主要因為他把我當做了文化的代表。當然這其中也有他對文化的‘反向作用’(即內(nèi)心對文化的熱愛無意識地表現(xiàn)為對文化的逆反)。”

　　在10多年前，當林和生的夫妻矛盾產(chǎn)生并爆發(fā)出來的時候，兒子曾經(jīng)跟他媽媽說過要自殺。他曾經(jīng)在寒冬臘月只穿一條短褲，用一條很長的浴巾斜披在什么也沒穿的上身，把頭發(fā)染成紅色，在樂山的小城里走路，像一個嬉皮士般的游走的蘇格拉底。林和生知道兒子當時的內(nèi)心是極度痛苦的。

　　但如果反過來由林和生的兒子來回憶那段往事，他一定會否定父親的說法，他會把小時候挨打的過程和細節(jié)極度放大。這就像弗洛伊德講的。人的記憶是選擇性的記憶，選擇性的遺忘。這個問題在心理學上很重要，就是雙方都認為對方是選擇性的記憶和遺忘。

　　林和生認為他跟兒子的記憶是無法去辯解的，但是如果把人的一生拉開來看。就會看到某種特征并不是一個人的本質(zhì)特征，而是在特定的時間、條件和關(guān)系中才表現(xiàn)出來的特征。

　　林和生的兒子目前獨自創(chuàng)業(yè)開了一家Pizza店，經(jīng)營得還不錯，也算是一個有為青年，這讓林和生感到很驕傲。盡管兒子總在抱怨還沒有談過戀愛，但林和生告訴他：一個人是否真的結(jié)婚或談戀愛，在心理學上來說這不是本質(zhì)。如果你真的走進人生。比如獨自開Pizza店謀生。其實就是在跟整個世界談戀愛。正因為如此。林和生的兒子越來越能懂得父親的內(nèi)心，父子間的關(guān)系變得非常健康。

　　愛是最好的解決辦法

　　林和生的兒子曾經(jīng)聽過他講的幾次課，后來兒子這樣總結(jié)：治療一個人就是治療他的親密關(guān)系。這也是林和生給存在“代溝”問題的親子提出的建議：一個人出現(xiàn)問題其實是他的人際關(guān)系出現(xiàn)了問題。而這個問題的關(guān)鍵是親密關(guān)系，即子女與父母的關(guān)系。以及父母間的關(guān)系。

　　人類要運用自己的覺悟，認清自己的處境，就像要認清每個人都會死去一樣，不能害怕死亡。由于歷史文化等遺留問題積重難返，這就需要我們這一代人盡早地覺悟，就像性教育一樣，主張越早越好。“80后”這一代人，已經(jīng)開始為人父母，在他們身上承擔著很重的責任。對于親子關(guān)系，他們?nèi)缒茏龅郊皶r反省，不把自己未能實現(xiàn)的夙愿強加到子女身上。未來的親子關(guān)系趨勢就是好的，是良性循環(huán)的。這應該是一場“不流血的革命”，一場“光榮革命”。

　　上帝給予人類的與其他生物最主要的區(qū)別就是“自我意識”。有了自我意識，人就知道自己會死，就會恐懼。但解鈴還須系鈴人，人類要用自我意識去認識自己。古希臘柏拉圖時代，德爾斐神廟上的神諭就說：“人啊，認識你自己!”提倡社會多些溝通和思考，讓人類認識到自身的真相，包括親子關(guān)系、“代溝”的真相，它們是現(xiàn)實的存在的本來面目。

　　魯迅不僅是一位偉大的文學家、革命家。更是一位偉大的父親。因為他能真正站在孩子的角度去思考問題。魯迅曾說：“論到解放子女，本是極平常的事，當然不必有什么討論。但中國的老人，中舊習慣舊思想的毒太深了，覺悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意。迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可救。沒有法，便只能先從覺醒的人入手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福地度日，合理地做人(節(jié)選自魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》)。”

　　親子關(guān)系中最重要的就是“愛”

　　在現(xiàn)代教育理論中，最好的改善親子關(guān)系的方法，就是尊重孩子獨立的人格、尊重個性的發(fā)展和快樂教育，讓孩子獨立探索世界。有兩點是父母必須要做到的：一是對幼小的孩子進行危險的提醒，二是樹立孩子的法制觀念。

　　所有的父母都應該意識到這一點：你的孩子本質(zhì)上不是你的孩子。而是老天的孩子。按照西方人的說法，他們是上帝的孩子。我們不過是他們在這人世間的監(jiān)管人、監(jiān)護人，我們所能做的只是保障他們的衣食住行和他們的安全，以及告訴他們應該遵守的法律規(guī)則。其他的一切都應該遵從老天的安排。

　　“雖然生活給我們帶來了很多的痛苦，但我們不能指責生活，只能自己去舔傷。”林和生最后這樣說。“代溝”問題爆發(fā)了，親子關(guān)系出現(xiàn)危機了，其實都不可怕，可怕的是當我們已經(jīng)意識到如何去做才是正確的時候。卻依舊因循守舊。坐視不管。麻木不仁地沉默。

　　林和生簡歷

　　林和生祖籍山東，1954年6月27日生于四川樂山，1981年畢業(yè)于樂山師范學院數(shù)學系，1991年獲中國科學院自然科學史所碩士學位，現(xiàn)任四川省社會科學院文學所研究員，著有《猶太人卡夫卡》《地獄里的溫柔：卡夫卡》《凡高傳：在人性的麥田深處》《絕望的一躍：孤獨天才克爾愷郭爾》《克爾愷郭爾的精神意義》《和諧世界的人質(zhì)》《猶太人海涅的信仰》《約翰・多恩的生命本色》《特朗斯特羅姆詩作的柏拉圖意向》《悲壯的還鄉(xiāng)》《憂患與安居：大地震之后的建筑現(xiàn)象學》《文翁石室：科舉制與文官制度的搖籃》等，譯有《喪鐘為誰而鳴：生死邊緣的沉思錄》《拒斥死亡》《分裂的自》《論人的天性》等。

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