成語中的哲學(xué)
哲學(xué)，是關(guān)于所有哲學(xué)派別的理論總結(jié)與抽象，是建立在吸收以往哲學(xué)經(jīng)驗與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的成語中的哲學(xué)，歡迎閱讀!!!!
成語中的哲學(xué)篇一
歧路亡羊
戰(zhàn)國時期，有位著名的思想家叫楊朱。有一天，他的鄰居跑丟了一只羊，于是全家出動尋找，又來請楊朱的奴仆幫助尋找。楊朱問道：“僅僅丟了一只羊，為什么需要這么多人去找?”鄰居說：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行。”于是楊朱就讓奴仆和鄰居一起去找羊。過了半天，找羊的人陸續(xù)都回來了。楊朱問鄰居：“羊找到了吧沖鄰居垂頭喪氣地說：“跑丟了，沒有找到。”楊朱又問：“怎么會找不到呢?”。鄰居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，誰知道羊跑到哪里去了?所以找不到了。”“原來是這樣。”楊朱沉思了好久，半天沒有笑容。他的學(xué)生見他這樣，感到非常奇怪，不解地問：“丟了一只羊，并不是一件大事，況且又不是老師的，角為什么這樣悶悶不樂呢?”楊來回答說：“我并不是為了一只羊，而是由這件事聯(lián)想到我們學(xué)習(xí)和研究學(xué)問的事。如果另們在學(xué)習(xí)方面，東抓一把，西抓一把，不能專心致志，也會像在岔道上找羊一樣，結(jié)果一無所獲。”
在這里楊朱闡述了一個非常深刻的哲學(xué)原理，也就是識在我們做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物發(fā)展過程中，矛盾的存在是普遍的，在同一個事物之中也存在著眾多的矛盾，在復(fù)雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，在事物的發(fā)展中所處的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物發(fā)展過程中處于主導(dǎo)地位，起決定作用的矛盾是主要矛盾;主要矛盾決定著事物的性質(zhì)及發(fā)展方向。這一矛盾的存在和發(fā)展，決定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。與此相反，其它的、處于次要地位的矛盾則是非主要矛盾，非主要矛盾對事物的發(fā)展不起決定性作用，但是，它也會反過來影響主要矛盾的發(fā)展和解決。由于容物發(fā)展過程中各種矛盾力量的關(guān)系處在不斷的變化中，主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)分不是凝固的、僵死的，在一定條件下，它們的地位會發(fā)生轉(zhuǎn)化。這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系以及在事物發(fā)展過程中的作用。主要矛盾決定著事物的存在和發(fā)展.因此我們在工作中就一定要注意抓住主要矛盾;而次要矛盾又影響著主要矛盾的解決，所以在把側(cè)重點放在主要矛盾的同時，還要兼顧次要矛盾的解決。不論是在學(xué)習(xí)上，還在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結(jié)果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點地去找，找回來的可能性就大得多了。
成語中的哲學(xué)篇二
荊人循表
說起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節(jié)是這樣的：有一次楚國和宋國作戰(zhàn)。楚國打算偷渡沈河，襲擊宋國。于是派人到河岸邊，在可以渡過的淺水地方作了標(biāo)記。后來河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國的軍隊不顧情況的變化，仍然按照原定計劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標(biāo)記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來一樣，大吵大嚷，亂作一團(tuán)，真是“荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也”。
這個故事形象地刻畫了楚國軍隊的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當(dāng)然會鑄成大錯了。其實任何事物，都是處在不斷的運(yùn)動變化之中的，事物出現(xiàn)一定的相對穩(wěn)定的狀態(tài)是有條件的，隨著時間的推移，條件的改變，原有的狀態(tài)就會改變。孫武說得好：“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。”用馬克思主義的哲學(xué)觀點說來，即具體事物的存在狀態(tài)，會隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應(yīng)的調(diào)整，就會使思想脫離實際，造成思想僵化，從而在具體行動中出錯。
思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計劃的，而正確的計劃只有來自對客觀事物的準(zhǔn)確的分析和判斷，這實質(zhì)上就意味著對客觀事物的存在狀態(tài)和條件有個正確的認(rèn)識。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們在思想上作出相應(yīng)的改變，否則就會造成指導(dǎo)思想過時，從而使行動的后果與自己的愿望背道而馳。無論個人和國家都是這樣的，就拿國家處理經(jīng)濟(jì)問題來說：市場的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現(xiàn)各種具體情況，有時是供不應(yīng)求，有時卻是供過于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對供不應(yīng)求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供過于求的矛盾狀況，或把針對供過于求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供不應(yīng)求的矛盾狀況，都會造成經(jīng)濟(jì)決策上的重大失誤。當(dāng)然，解決各種問題要靠各種專業(yè)知識，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來看，說明掌握正確的哲學(xué)思想，可以使人們在思維方法上既唯物又辯證地看待問題，從而避免犯一般性的思想方法的錯誤。
成語中的哲學(xué)篇三
畫蛇添足
“畫蛇添足”是一個比喻做多余的事、反弄巧成拙的成語。這個成語揭示了深刻的哲理。成語說的是：楚國有一個貴族人家，一次祭禮完畢后，把所用的一杯酒貨給了幾個門客。幾個門客面對著一杯酒，一時不知怎么辦才好。后來有個門客想出了一個主意，說：“我有個辦法，咱們在地上畫蛇，誰先畫好，誰就喝這杯酒。”眾門客一致同意，于是就開始各自畫蛇。轉(zhuǎn)眼之間，其中一人首先畫好了一條蛇。他拿起酒杯正想喝，看見別人還沒有畫完，便左手拿杯，右手握筆，得意忘形地說：“看這條蛇沒有腳，讓我給它添上幾只。”正當(dāng)他在給蛇添足時，另一個門客的蛇已經(jīng)畫完，于是從第一個人手里奪了酒杯，大聲說：“蛇本無足，你為什么給它添上?”說罷，舉杯一口飲盡。畫蛇腳的人，張口結(jié)舌，說不出一句話來。
蛇本來沒有腳，可那個自作聰明的人硬給它添上幾只腳，結(jié)果，從勝利者變成了失敗者。這里所包含的哲學(xué)道理就是，客觀事物原本怎樣，人們就應(yīng)該如實地反映它，否則，人為地或主觀任意地添枝加葉，歪曲了事物的實際面貌，就必然得到相應(yīng)的“懲罰”。從廣義上說，客觀事物的規(guī)律是怎樣的，人們就應(yīng)該如實地反映，在反映的過程中可能出現(xiàn)差錯或認(rèn)識不足，但決不能主觀地、任意地歪曲它。“畫蛇添足”雖是一個久遠(yuǎn)的故事，但在我們現(xiàn)實工作中有時也會遇到類似的情形。有些人在處理問題時，不是如實地反映客觀實際，不是依據(jù)實際情況訂計劃、想辦法，而是自作聰明，任意標(biāo)新立異，硬把自己的空想強(qiáng)加于客觀實際，從而招致工作失誤。這與“畫蛇添足”實質(zhì)上是一樣的，都是采用主觀任意性代替客觀實際的哲學(xué)思維方法。我們應(yīng)該屏除或盡力避免這種思維方法。
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