關(guān)于隋唐時(shí)期的科學(xué)技術(shù)歷史概述
關(guān)于隋唐時(shí)期的科學(xué)技術(shù)歷史概述
隋唐時(shí)期是我國古代一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新時(shí)期。隨著南北統(tǒng)一，以前各割據(jù)政權(quán)的科學(xué)成果相互交融，因此科學(xué)技術(shù)有了新的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在天文歷算學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。
天文歷算
天文的發(fā)展離不開數(shù)學(xué)的進(jìn)步。唐代王孝通(約生活在北周武帝至唐太宗時(shí)期)在《緝古算經(jīng)》中首次運(yùn)用解三次方程式的方法來解決復(fù)雜的工程計(jì)算問題。全書共二十個(gè)問題，如第二問，即以三次方程式來解答土木工程問題：
假令太史造仰觀臺(tái)，上廣袤少，下廣袤多，上下廣差二丈，上下袤差四丈，上廣袤差三丈，高多上廣一十一丈。甲縣差一千四百一十八人，乙縣差三千二百二十二人，夏程人功常積七十五尺，限五日役臺(tái)畢，羨道從臺(tái)南面起，上廣多下廣一丈二尺，少袤一百四尺，高多袤四丈，甲縣一十三鄉(xiāng)，乙縣四十三鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)別均賦常積六千三百尺，限一日役羨道畢，二縣差到人共造仰觀臺(tái)，二縣鄉(xiāng)人共造羨道，皆從先給甲縣，以次與乙縣，臺(tái)自下基給高，道自初登給袤，問臺(tái)道廣、高、袤及縣別給高、廣、袤各幾何?
唐高宗時(shí)，李淳風(fēng)(602-670年)等人審定并注解了《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算經(jīng)》、《綴術(shù)》等十部算經(jīng)，稱為“算經(jīng)十書”。顯慶元年(656年)十二月，唐置國子監(jiān)算學(xué)，“算經(jīng)十書”成為唐朝算學(xué)的規(guī)定教科書。其中《綴術(shù)》在公元十世紀(jì)不幸失傳，其余九部基本流傳至今。
(國子監(jiān))算學(xué)博士二人，從九品下。學(xué)生三十人。博士掌敎文武八品已下及庶人子爲(wèi)生者。二分其經(jīng)，以爲(wèi)之業(yè)。習(xí)九章、海島、孫子、五曹、張邱建、夏侯陽、周髀十五人，習(xí)綴術(shù)、緝古十五人。其紀(jì)遺、三等數(shù)亦兼習(xí)之。
《舊唐書》
歷法方面，劉焯在隋開皇二十年(600年)提出制訂的《皇極歷》，吸取了北齊以來成果，發(fā)明了等間距二次內(nèi)插法，推算每天太陽視運(yùn)動(dòng)的速度。太陽視運(yùn)動(dòng)即我們在地球上以地球?yàn)閰⒄瘴镉^看太陽的運(yùn)動(dòng)。西方即根據(jù)此種運(yùn)動(dòng)一度認(rèn)為地球?yàn)橛钪婧诵模吹匦恼f。
唐初，王孝通還與其孫編制過《戊寅元?dú)v》，已經(jīng)開始使用定朔法，即按照實(shí)際日月觀測位置為準(zhǔn)來確定一個(gè)月為29或30日的方法，而取代之前的平朔法，即大月(30日)小月(29日)間隔排列。到唐高宗時(shí)，李淳風(fēng)造《麟德歷》，從此確定使用定朔法，相沿至今。
唐玄宗時(shí)，命僧人一行(683-727年)主持改歷。一行與梁令瓚合作創(chuàng)制了能夠直接測量黃道坐標(biāo)的黃道游儀，并以此測量了二十八宿距天球北極的度數(shù)，第一次發(fā)現(xiàn)了恒星位置變動(dòng)的現(xiàn)象。一行還根據(jù)南北各地測量北極高度及二至日日影短長的結(jié)果，推翻了“王畿千里，影差一寸”的說法，證明影差與距離的比例不是定值，而早在南北朝時(shí)就有人懷疑這種說法，隋代劉焯也建議通過實(shí)地測量來證實(shí)，沒有得到采納，到這時(shí)才通過實(shí)測證實(shí)。通過在今河南東部、南部的測量，他得出大約351里80步(約合今123.7公里)，北極高度相差一度，與現(xiàn)代值相差11.8%，是世界歷史上在地面實(shí)測子午線的一次重要嘗試。
開元十五年(727年)，《大衍歷》成。一行根據(jù)對地球繞太陽運(yùn)行時(shí)速度變化的大致規(guī)律，提出每兩個(gè)節(jié)氣之間黃經(jīng)差相同，時(shí)間間距不同的定氣概念。于是他發(fā)明了不等間距二次內(nèi)插法。
開元十三年(725年)，一行還與梁令瓚合作制成了漏水轉(zhuǎn)動(dòng)的渾天銅儀。儀體29至30轉(zhuǎn)而日月相會(huì)，為一月;儀體365轉(zhuǎn)而日周天，為一年。這種表示天體運(yùn)動(dòng)并指示時(shí)間的儀器是后世天文鐘的前身。
醫(yī)學(xué)
隋唐醫(yī)學(xué)有了新的發(fā)展。我們可以從唐代國子監(jiān)的醫(yī)學(xué)博士教習(xí)內(nèi)容來看：
諸藥醫(yī)博士一人，正八品上。助敎一人，從九品下。醫(yī)師二十人，醫(yī)工一百人，醫(yī)生四十人，典藥二人。博士掌以醫(yī)術(shù)敎?zhǔn)谥T生。醫(yī)術(shù)，謂習(xí)本草、甲乙脈經(jīng)，分而爲(wèi)業(yè)，一曰體療，二曰瘡腫，三曰少小，四曰耳目口齒，五曰角法也。
《舊唐書》
可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)分有內(nèi)科(體療)、外科(瘡腫)、小兒科(少小)、耳目口齒科等，還有今天中醫(yī)拔火罐的前身“角法”。
針博士一人，從八品下。針助敎一人，從九品下。針師十人，針工二十人，針生二十人。針博士掌敎針生以經(jīng)脈孔穴，使識(shí)浮沉澀滑之候，又以九針爲(wèi)補(bǔ)瀉之法。其針名有九，應(yīng)病用之也。
按摩博士一人，從九品下。按摩師四人，按摩工十六人，按摩生十五人。按摩博士掌敎按摩生消息導(dǎo)引之法。
《舊唐書》
還有針灸、按摩等專門的博士，其中，先學(xué)習(xí)經(jīng)脈穴位和脈象后，才能治療。
這一時(shí)期也出現(xiàn)了很多醫(yī)學(xué)家，留有著作傳世，體現(xiàn)了這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)成就。
隋代曾任太醫(yī)令的巢元方等人共同撰寫《諸病源候論》，共五十卷，分為六十七門，一千七百二十論，研究病因，并對疾病進(jìn)行分類、鑒別與診斷，是一部醫(yī)學(xué)巨著。
隋代至唐初的孫思邈(581?-682年)，以其對醫(yī)藥學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，被稱為“藥王”。他撰成《千金方》三十卷與《千金翼方》三十卷。孫思邈還重視特效藥的研究與藥物的采集方法，除藥物學(xué)之外，還有很多醫(yī)學(xué)著作。孫思邈認(rèn)為“人命至重，有貴千金”，體現(xiàn)了他高尚的醫(yī)德。
凡欲為大醫(yī)，必須諳素問、甲乙、黃帝鍼經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表裏孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苖、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解隂陽祿命、諸家相法及灼龜五兆周易六壬，並須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜遊，動(dòng)至顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑚研，始可與言於醫(yī)道者矣。又須涉獵羣書，何者?若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道;不讀三史，不知有古今之事;不讀諸子，覩事則不能黙而識(shí)之;不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜捨之徳;不讀莊老，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸塗而生。至於五行休王，七耀天文，並須探賾，若能具而學(xué)之，則於醫(yī)道無所滯礙，而盡善盡美者矣。
《千金方》
唐高宗時(shí)，蘇敬等人重修《本草》，共五十四卷，被稱為《新修本草》，一名《唐本草》、《英公本草》(因英國公李勣參與編撰而得名)，正文實(shí)際載藥850種，較南梁陶弘景《本草經(jīng)集注》新增114種，還改正了《集注》中錯(cuò)誤記述的四百多種藥物。新增的藥物中，不少傳自波斯、南海等地，這反映了古代絲綢之路交流對中醫(yī)發(fā)展的促進(jìn)作用?！缎滦薇静荨芬彩鞘澜缟系谝徊繃揖幎C布的藥典。
唐玄宗時(shí)，王燾(670-755年)撰《外臺(tái)秘要》四十卷，分為一千一百零四門，記載了六千多個(gè)藥方。王燾幾乎將當(dāng)時(shí)所見的各種醫(yī)書都研讀過，采擷精要，因此《外臺(tái)秘要》價(jià)值很高。
王冰(約710-805年)潛心研究《素問》，著成《補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》二十四卷，八十一篇，對整理中醫(yī)古籍作出了重要的貢獻(xiàn)。后人研究《素問》，大多是在王冰已有的基礎(chǔ)上。
建筑
隋唐以前的建筑，今天所能見到的極少。由于隋唐建筑仍有少量存世，加之這一時(shí)期相關(guān)傳世文獻(xiàn)較多，又被借鑒到周邊各國，因此有必要專門介紹隋唐建筑。
趙州安濟(jì)橋位于今河北趙縣，跨洨河，是世界上現(xiàn)存最早的跨大弧平的單孔石拱橋。這座橋由隋代工匠李春設(shè)計(jì)而成，主孔凈跨度為37.02米，全長54米，券高7.23米。主券兩側(cè)，分別有兩個(gè)空腔小券，以減輕橋身與橋基的負(fù)重，在洪水時(shí)可以增加過水面積以減輕對橋的壓力。
隋唐長安城是隋代建筑家宇文愷、高龍義與唐代閻立德設(shè)計(jì)建筑的。全城規(guī)模宏偉，是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市。全城周圍約七十里，坊市、街道、綠化、排水等方面規(guī)劃完整。這一時(shí)期，里坊封閉，市場集中，是長安城和唐代部分重要城市，甚至是邊疆部分少數(shù)民族政權(quán)和周邊國家都城的突出特點(diǎn)。
長安城有三大內(nèi)：位于城市正北方的宮城，東城的興慶宮，以及在外郭城東北的大明宮。大明宮始建于唐太宗時(shí)，高宗時(shí)完成，正殿含元殿面闊十一間，進(jìn)深三間，臺(tái)基高出地面四十余尺。宮內(nèi)還有馬球場、梨園、道觀等各種不同功能的建筑和場所。
唐代木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟。今天山西省五臺(tái)山的南禪寺，建于建中三年(782年)，佛光寺建于大中十一年(857年)，是我國現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑。
此外，唐代磚瓦建筑也逐漸在南方開始推廣，部分地區(qū)用瓦房代替了竹木建筑，有的城市開始在城墻上包磚。
雕版印刷術(shù)
雕版印刷術(shù)最早應(yīng)與印章的篆刻等藝術(shù)有關(guān)。最初雕版印刷是為了印制佛像、圖畫等物品，與佛教的傳播和發(fā)展也有關(guān)系。中國古代在普及紙制品后，以寫本為主，但寫本如果抄成復(fù)本，會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)抄錯(cuò)誤，而轉(zhuǎn)抄耗費(fèi)時(shí)間長，因此寫本書籍很易散佚。雕版印刷術(shù)出現(xiàn)后，這種情況大為改觀，很多書籍從此可以流傳至今，這在文化傳播上具有重大的意義。但雕版印刷有很大的弊端，即只能印刷一種印刷品，不能夠像宋代的活字印刷術(shù)一樣可以排版后印刷其他書籍。
雕版印刷術(shù)的發(fā)明時(shí)間，學(xué)界尚有爭議，但大體應(yīng)在公元7-8世紀(jì)基本出現(xiàn)。現(xiàn)存的唐代雕版印刷品，主要為晚唐的佛經(jīng)、歷書等書籍。
我國出土最早的雕版印刷品，是唐咸通九年(868年)王階印造的《金剛經(jīng)》。此外還出土有晚唐的歷書。這些印刷品雕刻精美，印刷清晰，這說明晚唐時(shí)期我國雕印技術(shù)已經(jīng)很成熟了。
到唐末，印刷術(shù)已經(jīng)廣泛流行于我國南方大部地區(qū)。當(dāng)時(shí)刻印的書籍，主要有字書、韻書、歷書、佛經(jīng)、術(shù)數(shù)書等。成都是當(dāng)時(shí)印刷業(yè)的一大中心。
印刷術(shù)發(fā)明后，逐漸傳播到全世界，這是我國古代人民對世界文化交流作出的巨大貢獻(xiàn)。
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