五則論語(yǔ)翻譯及賞析
五則論語(yǔ)翻譯及賞析
《論語(yǔ)》忠實(shí)地反映出孔子的高尚人格，堅(jiān)定的操守，博大精深而光明磊落的生平。那么作為國(guó)學(xué)知識(shí)書(shū)籍，讓我們一起來(lái)了解下吧。
五則論語(yǔ)翻譯及賞析
1、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(論語(yǔ)為政篇)
十有五而志于學(xué)。孔子從小就有志于學(xué)。學(xué)的內(nèi)容一般認(rèn)為是古代典籍，是對(duì)于宇宙人生真相的探究，因?yàn)槿魹楹?，乃生活所逼，不?ldquo;志”于學(xué)。三十而立。在《論語(yǔ)》中“立”的含義是“立于禮”的意思。即在社會(huì)道德、禮制允許的范圍內(nèi)有所建樹(shù)?？鬃邮逵兄居趯W(xué)，與三十而立在邏輯上應(yīng)該是一個(gè)轉(zhuǎn)承，指他在道德、學(xué)問(wèn)上有所成就，學(xué)有所得而且能學(xué)以致用。四十不惑。不惑是不為外境所惑，形成了自己獨(dú)立的主張和人生價(jià)值觀。五十知天命。這是一個(gè)關(guān)鍵。各注解對(duì)天命的理解有所不同。知天命即是知“大我”了。在佛家看來(lái)，知天命就是“明心見(jiàn)性”，徹悟宇宙人生的真相?？鬃釉跊](méi)有心性修行先師指導(dǎo)的情況下，能“五十而知天命”，是相當(dāng)不容易的。六十而耳順。耳順不是說(shuō)耳朵沒(méi)毛病，而是說(shuō)能平等聽(tīng)取順逆之言，平等心發(fā)起了?？鬃游迨畾q通達(dá)天命是個(gè)分水嶺，之后孔子“我”的執(zhí)著的習(xí)氣漸漸就減損，而能平等對(duì)待他人的順逆之言。七十從心所欲，不逾矩。表明孔子的修為已經(jīng)相當(dāng)純熟，達(dá)到“思無(wú)邪”的境界，連壞的念頭都沒(méi)有了。
孔子提出自己的修學(xué)報(bào)告，其實(shí)想是借他本人的修學(xué)經(jīng)驗(yàn)，來(lái)表達(dá)與為政以德相關(guān)的幾層含義：
其一，人人皆可成圣賢。通過(guò)學(xué)習(xí)，每個(gè)人都可以通達(dá)天命，而建立完善的人格。事實(shí)上人們遵守社會(huì)禮法，能更好地通達(dá)天命，徹悟道體，成就道德學(xué)問(wèn)。
其二，借以表明以德導(dǎo)民的效果，并不會(huì)限制人的自由?？鬃尤?mdash;—能融于社會(huì)禮法作一番事業(yè)，可見(jiàn)德政非但不影響人們建功立業(yè)，而且能幫助人們成就。到七十歲更是可以從心所欲而不逾矩，表明德治的極致效果正是人性的自由與解放。
其三，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，為政以德仍需要時(shí)間來(lái)完成，人心工程不是一蹴而就的。(參考《傅佩榮解讀論語(yǔ)》)
2、“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。” (《論語(yǔ)·里仁》)
這是孔子說(shuō)的話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。“見(jiàn)賢思齊”是說(shuō)好的榜樣對(duì)自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上;“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”是說(shuō)壞的榜樣對(duì)自己的“教益”，要學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn)，不斷跟別人墮落下去。孟子的母親因?yàn)榕旅献邮艿綁泥従拥挠绊?，連搬了三次家;杜甫寫(xiě)詩(shī)自我夸耀“李邕求識(shí)面，王翰愿為鄰”，都說(shuō)明了這種“榜樣的作用?？匆?jiàn)德行卓越的人，就要想怎么努力像他一樣;看見(jiàn)德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病。聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，每個(gè)人都有其過(guò)人之處，善于汲取他人的優(yōu)點(diǎn)，努力完善自己，在行為與思想上希望能夠與之持平甚至有超越，這是人不斷進(jìn)步，不斷向上的內(nèi)在動(dòng)力。很多人不愿意向優(yōu)于自己的人學(xué)習(xí)也不屑于向某些方面劣于自己的請(qǐng)教，總是閉門(mén)造車(chē)，不追隨先哲的腳步，不追求一個(gè)更高的層次，這不是一種良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。同樣，他人的失誤與過(guò)錯(cuò)對(duì)自己而言同樣需要反思和內(nèi)省，有則改之無(wú)則加勉，同樣是一種進(jìn)步，不能諱疾忌醫(yī)。
3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不了解我，只擔(dān)心我不了解別人。”別人不了解我，我還是我，于我自己并沒(méi)有什么損失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒(méi)有怨天尤人。相反。“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心。”我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠(yuǎn)離壞人，這倒是值得憂慮的。別人不了解我，不但不會(huì)減損我的才學(xué)與品德，反而促使我更努力進(jìn)德修業(yè)。當(dāng)然，我也可以循正當(dāng)途徑讓別人認(rèn)識(shí)我。我不了解別人，這才是大問(wèn)題。年輕時(shí)，要尋找志同道合的朋友;年長(zhǎng)時(shí)，要提拔正直有為的后輩;若不知人，難免造成許多錯(cuò)誤，悔之莫及。這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己?？鬃臃e極鼓勵(lì)弟子從政，而從政的一個(gè)基本門(mén)路在于使別人了解自己。
4、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
孔子說(shuō)：“以德行來(lái)治理國(guó)家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其他星辰環(huán)繞著它而展布。”德：古代有德治、禮治、法治的分別。德治的基礎(chǔ)，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王責(zé)任重大，而效果據(jù)說(shuō)也十分理想，幾乎像是無(wú)為而治了。事實(shí)上，德治與無(wú)為而治不同，但是為何天下自然而然歸于太平?這是因?yàn)榭鬃訉?duì)人性有一個(gè)基本信念，就是人性向善，所以百姓會(huì)自動(dòng)回應(yīng)德治的帝王。道德作為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)于人們的客觀行為都有十分重要的指導(dǎo)意義。在治理國(guó)家時(shí)，暴力和強(qiáng)制手段只是治標(biāo)卻不是治本之道。為政者的德行是一種榜樣的力量，使人們見(jiàn)賢思齊，從價(jià)值觀和人生觀上受到良好的引導(dǎo)和感化，使每個(gè)人都知禮義廉恥，行為有格，這才是治世根本之道。同樣，希望獲得別國(guó)的尊重與青睞，僅僅靠武力和硬實(shí)力是不可以的，人的歸順必然是心的歸順，僅僅依靠行為上的歸順而不得人心，這種所謂的局面必然不能長(zhǎng)久。相反，用自己良好的德行昭然于世，做到己所不欲勿施于人，與鄰為善，用平等的地位和態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)國(guó)家，既不頤指氣使也不奴顏婢膝，不卑不亢，和而不同，這樣才能贏得人心，贏得真正的尊重。
5、子曰：朝聞道，夕可死矣
孔子說(shuō)：“早晨聽(tīng)懂了人生理想，就算當(dāng)晚要死也不妨。”理想是人存于世上的一精神寄托，沒(méi)有理想，人多一切活動(dòng)可以說(shuō)的都是盲目的，都是毫無(wú)計(jì)劃的。古今中外，對(duì)于理想可以說(shuō)都是十分珍貴的。影片《肖申克的救贖》中有這樣的話"hope is a good thing,maybe the best of thing "，正是有希望在指引，安迪才能在經(jīng)過(guò)20年冤屈囚禁生活后安然從肖申克監(jiān)獄成功逃脫，開(kāi)始嶄新的人生。希望和人生價(jià)值是理想是明確人之所以為人，何以為人的重要導(dǎo)師?？鬃拥倪@句話就是旨在強(qiáng)調(diào)理想的重要性。每個(gè)人都要了解人生應(yīng)該如何的理想。了解人生的價(jià)值何在，可以依此而行，死而無(wú)憾。這也是“守死善道”的意思。同時(shí)這句話也深刻反映著孔子的生死觀，顯示孔子知生也知死，而這種貫穿生死的道，無(wú)異于他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的仁?？鬃訉⑷松睦硐?、對(duì)真理的追求都置于生死之上，可以說(shuō)他的生命因?yàn)樗撵`魂而閃光。相對(duì)于周?chē)喈?dāng)一部分人來(lái)說(shuō)，孔子的這種態(tài)度是難能可貴的，更是值得學(xué)習(xí)和反思的。不少人認(rèn)為只有獲取知識(shí)擁有好的人生才是個(gè)人應(yīng)該為之不懈奮斗的目標(biāo)，也將之作為人生的理想，擁有這些只是為了活著，而孔子認(rèn)為生命不是最終的歸宿，而是一種媒介，人擁有生命就是為了明確自已的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是為了汲取更多的真理和學(xué)問(wèn)，是為了傳到授業(yè)解惑，是為了將仁愛(ài)之道普度眾生。這就是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的根本。這讓我反思，作為大學(xué)生我的學(xué)習(xí)和探索的根本動(dòng)因何在，是為了擁有一個(gè)好的人生還是為了汲取更多有用的東西來(lái)回報(bào)社會(huì)，創(chuàng)造生產(chǎn)力。
關(guān)于論語(yǔ)泰伯原文
《泰伯》第一章：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”
《泰伯》第二章：子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。”
《泰伯》第三章：曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足!啟予手!詩(shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”
《泰伯》第四章：曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”
《泰伯》第五章：曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校：昔者吾友嘗從事于斯矣。”
《泰伯》第六章：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也：君子人與?君子人也。”
《泰伯》第七章：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”
《泰伯》第八章：子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”
《泰伯》第九章：子曰：“民可使由之，不可使知之。”
《泰伯》第十章：子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
《泰伯》第十一章：子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
《泰伯》第十二章：子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”
《泰伯》第十三章：子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”
《泰伯》第十四章：子曰：“不在其位，不謀其政。”
《泰伯》第十五章：子曰：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉。”
《泰伯》第十六章：子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
《泰伯》第十七章：子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
《泰伯》第十八章：子曰：“巍巍乎!舜禹之有天下也而不與焉。”
《泰伯》第十九章：子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章!”
《泰伯》第二十章：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎?唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?”
《泰伯》第二十一章：子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣。”
簡(jiǎn)介
泰伯是《論語(yǔ)》的一篇，共計(jì)21章，其中著名的文句有：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善”;“任重而道遠(yuǎn)”;“死而后已”;“民可使由之，不可使知之”;“不在其位，不謀其政”等。本篇的基本內(nèi)容，涉及到孔子及其學(xué)生對(duì)堯舜禹等古代先王的評(píng)價(jià);孔子教學(xué)方法和教育思想的進(jìn)一步發(fā)揮;孔子道德思想的具體內(nèi)容以及曾子在若干問(wèn)題上的見(jiàn)解。
泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。