我愛(ài)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感

我愛(ài)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感

　　國(guó)學(xué)知識(shí)博大精深，一直影響著我的成長(zhǎng)，它讓我學(xué)會(huì)了文學(xué)的精美、學(xué)習(xí)的方法、做人的道理。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的我愛(ài)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感，歡迎閱讀!

　　我愛(ài)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感篇一

　　近段時(shí)間我們學(xué)習(xí)了國(guó)學(xué)經(jīng)典，通過(guò)學(xué)習(xí)漸漸的了解了書中的意思。

　　國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。

　　國(guó)學(xué)經(jīng)典中不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這些使國(guó)學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活，讓我們更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處

　　在浩如煙海的中國(guó)古典著作中，《論語(yǔ)》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來(lái)，《論語(yǔ)》中“仁愛(ài)”的核心思想，始終浸潤(rùn)著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的光芒，它為不同時(shí)期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來(lái)總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒(méi)有想到它會(huì)如此親近地來(lái)到我們身邊。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。真正好的老師應(yīng)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。面對(duì)不同的學(xué)生，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”、“知識(shí)”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解因材施教發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)成績(jī)差的學(xué)生應(yīng)以一種積極的心態(tài)，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。

　　國(guó)學(xué)經(jīng)典里的每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們， 讓我們一起在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

　　我愛(ài)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感篇二

　　記得讀中學(xué)時(shí)老師講《孔雀東南飛》一文，文章并不算太長(zhǎng)，我們學(xué)了一個(gè)星期，卻一點(diǎn)不感到累。在這一周里我們被故事的內(nèi)容深深吸引著，作者的文筆是那樣的流暢、優(yōu)美，用詞是那樣的精辟，凄美的情節(jié)讓我們?yōu)橹鴦?dòng)容。后來(lái)在課外，讀了王勃的《藤王閣序》，更是愛(ài)不釋手，其文章情文并茂，奔放自然之勢(shì)，讀來(lái)攝人心魄，其中名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”真是千古絕唱，讓我感山川是那么的壯美，意境是那樣的深遠(yuǎn)，有一種想投身于大自然中，去過(guò)閑云野鶴般生活的沖動(dòng)。

　　一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。

　　不可否認(rèn)，國(guó)學(xué)之“中庸之道”，也確實(shí)影響并發(fā)生過(guò)中國(guó)社會(huì)歷史上某些被現(xiàn)代人認(rèn)為喪權(quán)辱國(guó)的事實(shí)。君君臣臣夫夫子子的封建禮教，也確實(shí)是麻痹老百姓思想維護(hù)封建貴族利益的一種精神枷鎖。但是，1817年，拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一句話：中國(guó)并不軟弱，它只不過(guò)是一只睡眠中的獅子，中國(guó)一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)。此話一出立即產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。盡管當(dāng)時(shí)拿破侖的預(yù)言離現(xiàn)在是那么的遙遠(yuǎn)，而現(xiàn)實(shí)絕對(duì)給足了這個(gè)野心勃勃的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人面子。我想，其中之含義絕不外乎他已經(jīng)預(yù)感到;中國(guó)幅員遼闊、地大物博，中國(guó)人口眾多、文化深厚。只有這樣的國(guó)家才具備不怒而威的力量，而這種力量終究要爆發(fā)。

　　在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。“自強(qiáng)不息”的開拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

　　中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開始?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始;從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。

　　孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國(guó)學(xué)”。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例?！度纸?jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源?！肚ё治摹肥鞘澜缟狭餍心甏罹眠h(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書?！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開始?；厮菰搭^，傳承命脈，“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。

　　我們不妨把國(guó)學(xué)之“儒家思想”比做一種精神武器，在中國(guó)幾千年歷朝歷代的封建勢(shì)力掌握之下，只要對(duì)封建王朝達(dá)官貴人有利的，都可以拿來(lái)針對(duì)被壓迫者使用。另外，從現(xiàn)在的唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看當(dāng)時(shí)，無(wú)論孔子也好，孟子也好，老子也好，莊子也好，墨子也罷，從人的自身保護(hù)意識(shí)上來(lái)說(shuō)，也絕對(duì)無(wú)法脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而盡力維護(hù)當(dāng)權(quán)者的利益。不然，刀架到脖子上，怎么去周游列國(guó)?那兒來(lái)的三千弟子?所以,《論語(yǔ)》也好,《孟子》也好，《道德經(jīng)》也好,《逍遙游》也好，《兼愛(ài)》也罷,明顯地傾向于當(dāng)權(quán)者的利益。那么，有人要問(wèn);難道這就是“和”與“禮”的真諦嗎?當(dāng)然不是!因此，在中國(guó)最后一個(gè)封建王朝被摧毀之后，中國(guó)的老百姓聽到了兩個(gè)新名詞，一個(gè)是“革命”，一個(gè)是“民主”。

　　現(xiàn)在，我們可能已經(jīng)明白;“和”必須建立在人性化平等的基礎(chǔ)之上，才具有它真正的含義。“禮”應(yīng)該保持人類善良的仁愛(ài)真實(shí)性，才能達(dá)到人與人之間完整的和諧。

　　上世紀(jì)六十年代末，在中國(guó)大地展開的一場(chǎng)“”，把國(guó)學(xué)、西學(xué)、一切知識(shí)學(xué)科幾乎一掃而光。知識(shí)分子成了臭老九，許多國(guó)學(xué)大師都成了牛鬼蛇神。什么“悠悠萬(wàn)事，唯此為大，克己復(fù)禮”成了妄想復(fù)辟資本主義的大帽子口號(hào)。反復(fù)辟!批林批孔!一個(gè)高潮接一個(gè)高潮，國(guó)人的嘴似乎忘記了吃飯，滿嘴都是“造反”與”革命”的口號(hào)。國(guó)人的精神思想已經(jīng)被麻痹到幾乎崩潰的地步，而國(guó)學(xué)的地位早已經(jīng)蕩然無(wú)存。

　　三十多年過(guò)去了，一個(gè)剛剛遭受了精神浩劫的中國(guó)，終于從改革開放的道路上走到了現(xiàn)在。國(guó)學(xué)已經(jīng)不是“四舊”或精神鴉片，國(guó)學(xué)文化已經(jīng)走進(jìn)了千家萬(wàn)戶?，F(xiàn)今，中央電視臺(tái)的〈百家講壇〉吸引了多少人的眼球。于丹成了國(guó)人眼里的美女，閻崇年成了中老年人的偶像，易中天成了當(dāng)代的明星，紀(jì)連海的相貌也成了“有特點(diǎn)”的楷模。這一切，都是國(guó)學(xué)帶給他們的魅力。這一切，都說(shuō)明國(guó)學(xué)文化是提高社會(huì)文明、精神文明不可缺少的精神食糧。

　　我想;在當(dāng)今物欲橫溢的社會(huì)里，無(wú)論八零后也好，九零后也好，都應(yīng)該拿起老祖宗留下的那些文化國(guó)粹認(rèn)真的讀一讀，凈化一下我們私欲泛濫的靈魂，讓天上的古人安心、讓地上的老人幸福。從“百善孝為先”的教誨之中，我明白了怎樣交友，我明白了“孝”就是“和”，和而德、德而孝。

　　我愛(ài)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感篇三

　　執(zhí)卷《論語(yǔ)》，醉不忍釋。夢(mèng)回春秋，置身于戰(zhàn)火硝煙、禮壞樂(lè)崩的年代。是遁世而歌，還是濟(jì)世救人?仁者見仁，智者見智。子云：“富則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”夫子如此，我亦如此。曾聞東坡居士有云：“古之欲立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。”而孔子二者兼有，實(shí)為難能，雖說(shuō)孔子在他的有生之年并沒(méi)能成就政治理想，但他的學(xué)說(shuō)卻影響了中國(guó)幾千年的民族精神，感染著每一代人，倘于今天仍然受用。

　　孔子之道，可謂一以貫之。仁也!

　　孔子之仁生于戰(zhàn)亂，志于治世。子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”又曰：“入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。”我們知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，諸侯并起，群雄逐鹿，民不聊生。所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，臣弒君者有之，子弒父者有之?？鬃討n國(guó)憂民，但他更擔(dān)心人們連起碼的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)都失去了，因而弘揚(yáng)仁的思想。仁者愛(ài)人，不光要愛(ài)父母，愛(ài)兄弟，愛(ài)子女，而且還應(yīng)當(dāng)推己及人，及人之老，及人之幼，泛愛(ài)眾生。倘若人人都能有愛(ài)，人人都能愛(ài)人人，人人之間就不會(huì)有爭(zhēng)斗，世界就會(huì)和平。所以，仁的核心價(jià)值就是愛(ài)?？鬃訉?duì)癥時(shí)弊，以仁為本，旨在標(biāo)本兼治。

　　孔子之仁上應(yīng)于天、下立于行。子曰：“飲食男女，人之大欲存焉。”“富與貴，人之所好。”“貧與賤，人之所惡。”試問(wèn),誰(shuí)能不吃飯，誰(shuí)能不睡覺(jué)，誰(shuí)人不思功名利祿，誰(shuí)人又不想男女之愛(ài)?？鬃拥?ldquo;仁” 并非望塵莫及的六根清凈、超脫縹緲的化境，在他看來(lái)仁和物欲非但不相互矛盾，相反對(duì)人欲的合理滿足才是求仁的前提。即便如此人又不應(yīng)該僅僅只滿足于物質(zhì)上的得失，而應(yīng)該有高于物欲之上的精神追求。“飯疏食，飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”這是多么高尚的人生志趣!君子也愛(ài)財(cái)，但取之必有道。不以其道得之，雖得之，不處也。

　　何以成仁?孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做。作為一名教師，我不僅自身要從孔子思想中獲得修齊治平的智慧，還應(yīng)將仁的思想滲透在自己的教育教學(xué)工作中。

　　一、己行仁，使學(xué)生親仁。子曰：“里仁為美，擇不處人，焉得知?”近朱者赤，近墨者黑。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響很大，一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開良好的環(huán)境，只有居住在仁德的環(huán)境之中，潛移默化，耳濡目染，方可成仁。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，在新舊體制交替時(shí)期，由于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和收入分配體制不健全，使得社會(huì)收入分配的差距拉大，一些個(gè)體或私營(yíng)者收入迅速增長(zhǎng)，與之相比，教師仍然依靠“死工資”生活，收入明顯偏低。這種情況與教師的辛勤耕耘形成強(qiáng)烈反差，面對(duì)社會(huì)上紛紛出現(xiàn)的“大款”們，許多教師喪失了職業(yè)神圣感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理失衡，于是有的教師自律解除，不廉行為出現(xiàn)，這樣的教師去教學(xué)生，簡(jiǎn)直誤己誤人。教育不僅是知識(shí)的傳遞，更是文明的傳承，若要學(xué)生親仁，首先還得讓學(xué)生有仁可親，我們應(yīng)該從些些小事做起，從遵守最基本的職業(yè)道德做起，愛(ài)崗敬業(yè)、廉潔從教、依法執(zhí)教......堅(jiān)持下去使之成為一種習(xí)慣、一種作風(fēng)，然后學(xué)生也會(huì)在你的身后慢慢高大起來(lái)。

　　二、己重禮，使學(xué)生克己復(fù)禮。人是通過(guò)不斷的約束自己，而使自己的行為合乎禮儀的要求的。“君子而不仁者有矣，未有小人而仁者也。”小人為善難，君子為惡易。人生的失措往往懸于一念之間。所謂一步走錯(cuò)，滿盤皆輸?？鬃痈嬲]世人，人要走好每一步,不光需要堅(jiān)定的信念，還要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，經(jīng)得住色利誘惑，即便在顛沛流離之中也不能改變志向!當(dāng)然，孔子之禮多指古代祭祀、君臣、會(huì)盟之禮，有其時(shí)代特點(diǎn)，現(xiàn)今我們不可能再完整的去復(fù)制那些繁文縟節(jié)，但是基本的禮貌我們還是應(yīng)該知道一點(diǎn)的。我觀今日中國(guó)之少年，學(xué)問(wèn)一流，腦筋聰敏，但若論待人待客立身處世之道，則幾近白紙。原因很多，就學(xué)校教育而言，主要還是存在很多學(xué)校重智輕德的現(xiàn)象。這如同博弈論中的囚徒困境：作為一個(gè)理性的人，分?jǐn)?shù)作為學(xué)生的主要評(píng)價(jià)依據(jù)，不管別的學(xué)生重智還是重德，你都得選擇重智，因?yàn)槠渌矫娴暮脡纳袩o(wú)法比較，這是 “優(yōu)勢(shì)策略”。所以人們更愿意花大力氣把一個(gè)個(gè)有感情、有思想的人改造為速度的規(guī)格的冷漠的計(jì)算器。我們應(yīng)該明白，教育的主體是人，而不是電腦，丟掉了品德的教育，怎么可能讓學(xué)生獲得健全的人格。我們理想中的教育，除了要讓學(xué)生學(xué)習(xí)好，更要讓他們有健康的體魄，高尚的道德，善良的心靈，和優(yōu)雅的情操。當(dāng)前國(guó)家正著力進(jìn)行素質(zhì)教育改革，目的就是要改變應(yīng)試教育那種畸形的教育模式。作為戰(zhàn)斗在第一線的廣大教師更要響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的教育方針政策，把希望播撒在下一代的身上。

　　三、己所不欲，勿施于人。人應(yīng)該有博大的胸襟，寬宏大量，寬恕待人。現(xiàn)代人往往只關(guān)注自己的存在，而忽略了他人的存在，將自己討厭的事物強(qiáng)加給他人，這樣不僅會(huì)破壞與他人之間的關(guān)系，也會(huì)把事情弄得僵持而不可收拾。有些教師在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度上寧給好心、不給好臉，有些則認(rèn)為認(rèn)為打是親罵是愛(ài)，黃金棍子出好人，免不了己所不欲，施于學(xué)生。雖然說(shuō)出發(fā)點(diǎn)是好的，但卻沒(méi)有顧及到學(xué)生的感受，結(jié)果在有意無(wú)意中使教師和學(xué)生的關(guān)系階級(jí)化，不利于形成良好的教學(xué)氛圍，而且很容易將教育淪喪為鞭撻人性的工具。教育不是灌輸?shù)倪^(guò)程，而是學(xué)生主體探究的獲得，并借此在學(xué)習(xí)的體驗(yàn)中形成良好的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀。黃金棍子下實(shí)能鞭策出很多循規(guī)蹈矩來(lái)，卻見不得培養(yǎng)出幾個(gè)個(gè)性創(chuàng)造性。所以，人師應(yīng)該遵循教育規(guī)律，在學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中多一些包容、理解、引導(dǎo)，少一些責(zé)難、處罰，正確對(duì)待學(xué)生的過(guò)失，“己所不欲，勿施于人”一點(diǎn)!

　　做到以上幾點(diǎn)，便可以說(shuō)達(dá)到一個(gè)仁的最低要求了，或者也可以說(shuō)是一個(gè)教者的最低要求。倘若只去按部就班、生搬硬套，那便是形式主義、表面功夫，真正的仁來(lái)自于心中的愛(ài)，一種無(wú)私、執(zhí)著、廣闊的愛(ài)!