關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀篇目-《尚書(shū)》
關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀篇目-《尚書(shū)》
《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，約成書(shū)于前五世紀(jì)，傳統(tǒng)《尚書(shū)》由伏生傳下來(lái)。考證為上古文化《三墳五典》遺留著作。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。
釋義
《尚書(shū)》的尚常見(jiàn)有三種解釋方法:一種說(shuō)法認(rèn)為"上"是"上古"的意思，《尚書(shū)》就是"上古的書(shū)";另一種說(shuō)法認(rèn)為"上"是"尊崇"的意思，《尚書(shū)》就是"人們所尊崇的書(shū)";還有一種說(shuō)法認(rèn)為"尚"是代表"君上(即君王)"的意思，因?yàn)檫@部書(shū)的內(nèi)容大多是臣下對(duì)"君上"言論的記載，所以叫做《尚書(shū)》。
劉起釪的《尚書(shū)學(xué)史》認(rèn)為《尚書(shū)》作為書(shū)名是漢代的事。
《尚書(shū)正義》說(shuō)鄭玄"依《書(shū)》緯，以'尚'字是孔子所加。"馬王堆帛書(shū)易《要》篇，孔子就是稱(chēng)《書(shū)》為《尚書(shū)》的。"《要》篇中正是孔子稱(chēng)《尚書(shū)》，所以《書(shū)》緯和鄭玄之說(shuō)不為無(wú)本。這是以前我們不知道的。"
《尚書(shū)》，在作為歷史典籍的同時(shí)，向來(lái)被文學(xué)史家稱(chēng)為中國(guó)最早的散文總集，是和《詩(shī)經(jīng)》并列的一個(gè)文體類(lèi)別。但這些散文，用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書(shū)，準(zhǔn)確地講，它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集。 李學(xué)勤先生指出:"《尚書(shū)》本為古代《歷書(shū)》，是我國(guó)歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家的"政治課本"和理論依據(jù)。然而，由于真正的《尚書(shū)》命運(yùn)多舛，兩千多年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界一直對(duì)傳世的古文《尚書(shū)》存在真?zhèn)沃疇?zhēng)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為:現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀?。一般認(rèn)為《今文尚書(shū)》中《周書(shū)》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料，《文侯之命》、《費(fèi)誓》和《秦誓》為《春秋》史料，所述內(nèi)容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰(zhàn)國(guó)編寫(xiě)的古史資料。今本《古文尚書(shū)》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造，但也存在爭(zhēng)議。
要旨
《尚書(shū)》相傳為孔子整理、選編成一百篇，后經(jīng)秦代焚書(shū)，損失很大。該書(shū)要旨:
其一，在明仁君治民之道。
春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救危世，感化當(dāng)世人君，史官作《書(shū)經(jīng)》一書(shū)，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享堯、舜、禹、湯、文、武之治。因此，闡明仁君治民之道是《尚書(shū)》的第一要旨。
其二，在明賢臣事君之道。
周室東遷之后，人臣之事君，遠(yuǎn)不如往古，亂臣?xì)⒕聦乙?jiàn)不鮮。史官作《周書(shū)》，記古賢臣事君之道，以使后世取法。
體裁
有三種分類(lèi)法:
四種說(shuō):典、訓(xùn)誥、誓、命;這部書(shū)的寫(xiě)作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已有了定本。
六種說(shuō):典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命;來(lái)自"可能是孔安國(guó)所撰"的古文尚書(shū)序。
十種說(shuō):典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命、征、貢、歌、范;來(lái)自孔穎達(dá)監(jiān)修的尚書(shū)正義。
名句欣賞
1、克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。
2、靜言庸違，象恭滔天。
3、無(wú)稽之言勿聽(tīng)……
無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸。
4、克勤于邦，克儉于家。
5、視遠(yuǎn)惟明，聽(tīng)德惟聰。
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