國學經(jīng)典中庸論文

　　《中庸》以它獨特的方式直指中國思想文化的核心，這種核心思想隨著人們對它的包容、領會，逐漸便構成了中國人主要的行為方式。以下是學習啦小編精心整理的關于國學經(jīng)典中庸論文的相關資料，希望對你有幫助!

　　國學經(jīng)典中庸論文篇一

　　摘要：一個偉大民族文化生命的精髓所在，往往蘊藏與經(jīng)典之中，筆者選擇了《中庸》對其作出深度詮釋?！吨杏埂芬运毺氐姆绞街敝钢袊枷胛幕暮诵?，這種核心思想隨著人們對它的包容、領會，逐漸便構成了中國人主要的行為方式。筆者從《中庸》一書的宇宙觀和方法論兩方面入手，度詮釋了《中庸》思想的哲學意義。

　　關鍵詞：中庸 思想 本體論 辯證

　　一、孔子的中庸思想

　　中庸思想源于史前傳說時期。《中庸》一書包括本體論、宇宙觀和功夫論三方面，通過性、命、人、天貫穿始終。牟宗三先生將其稱為本體宇宙論。筆者將重點從宇宙觀和方法論兩方面來深度詮釋《中庸》思想的哲學意義。

　　二、《中庸》的宇宙觀

　　(一)誠者天之道也――由人生哲學向世界觀的轉換

　　“誠”乃《中庸》中最重要的范疇之一。“誠”有屬性義和實體義兩種解釋。前者是“真實無妄”之意，“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”(《中庸》第二十章)后者則釋為真實無妄之誠體。

　　從精神意義的層面看，誠是仁的全部顯現(xiàn)。《中庸》中的“誠體”便是“仁體”。含有運動和創(chuàng)造的性能。因此便有了：

　　“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”(《中庸》第二十二章)

　　這里的誠之“至”即是性之“盡”。只有至誠、盡性才能將“仁”之本體得以充分展現(xiàn)。而此天命在賦予人之性的同時，也賦予了物質(zhì)性。盡人之性與盡物之性看似孤立無依，實則是“盡性”這一過程的兩個方面。兩者同時進行，卻又獨立存在。

　　(二) “與天地參矣”與“唯天下至誠為能也”――《中庸》物與人的整體性思想

　　“誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。”(《中庸第二十五章》)

　　誠，天賦的本然之理，貫穿在萬物的始終，沒有誠，就沒有萬物了。所以君子把誠奉為最寶貴的東西。至誠的人，并非自己取得成就就算完事，還要及于萬物，行與他人。成己的人，毫無私意，這是仁;成物的人，隨物施教，這是知。無性的仁德，體用一致，符合外內(nèi)一致的規(guī)律，所以隨時實行，沒有不適宜的了。

　　萬事萬物、始終本末，無不以誠為本，誠涵泳全體，貫穿始終，故云：“誠者，物之始終。”溝水易涸，曇花易萎，推而至于道德、事功、文藝，茍出虛偽，終歸泯滅。所以說：“不誠無物”。君子成己、成物，合內(nèi)外之道。

　　《中庸》這種由個體向群體，再向自然(天、地)轉化的人文主義構想，看似只是一個簡單的過程，實則蘊含著天、地、人三才合一的強烈信仰。人的天性是由天所下貫賦予的，但是，人之性并不是被動存在的，它在被創(chuàng)造的同時也進入了到了天無窮盡創(chuàng)造的全部過程中。從這個意義上講，要想真正實現(xiàn)人性，就必須形成終極的天、地、人三才合一的境界。然而，這樣的境界也許只有圣人才能達到，普通人在具體的事務之中很難將其切實實踐

　　三、《中庸》的方法論

　　(一)“故君子慎其獨也”――由踐仁到盡性的個人修養(yǎng)功夫

　　人性皆由天命所下貫，而人性皆顯于“仁”?！吨杏埂返?ldquo;五達道”、“三達德”皆是仁之一端，可見“仁”之大用。因此，要通過踐行“仁”，才能是人回歸其本性。要踐仁，“慎獨”的功夫必不可少。正如《中庸》所說：

　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”(《中庸》第一章)

　　人之性皆由天命下貫，人人皆有其真性，那么為何會“民鮮久矣”?人性本赤誠，但在現(xiàn)實生活中往往被物欲所掩蓋所滲透。我們并不是像禁欲主義者那樣徹底否定欲望，欲望本身就屬人性之一端，無從消除。那么怎樣才能達到中庸所要求的如此至善的境界呢?“慎獨”便是要求人們“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微”。暗得看不見的地方叫做隱，細得看不到的事物叫做微。暗得看不見的地方，卻是最顯露的;細得看不到的事物，卻是最顯著的。這些都源于個人內(nèi)在的一種高度、覺醒?！墩撜Z》講：“吾日三省吾身”、①“見不賢，而內(nèi)自省也”②，“吾未見能見其過而內(nèi)在訟者”③

　　(二)“中庸”之“中”是事物的兩方面――過與不及

　　中庸之中起源于“允執(zhí)闕中”，這里的“中”釋為一種政治上的公平?？鬃右灾疄闉檎奈锓N美好德行：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不食，泰而不驕，威而不猛。”④如果作為度量來看，則中庸之“中”可理解為中點、中心之意。若以性與道論，則只能將其理解為至善之意，它所要表達的是一種極致境界，而不是不前不后、不左不右的“鄉(xiāng)愿”。

　　孔子認為中庸之中既非“過”，也非“不及”，卻不能離開“過”與“不及”而獨立存在。如果能將“進取”與“有所不為”兩個好的方面有機結合，便能達到既“進取”又能“有所不為”的中庸境界。而墨家的思想觀念卻與之相反。“欲正權利，惡正權害”、“兩而無端”、“正而不可搖”(“欲”之“正”是“利”;“惡”之“正”是“害”)。他們認為一個質(zhì)有兩方面，但在一個過程中的質(zhì)只有一方面是主要的、相對安定的，因此必須要有所偏。

　　三、中庸思想的啟示

　　在世界多極化、經(jīng)濟化和全球化發(fā)展的今天，如何正確對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化的關系問題，對于新時期如何建設中國特色社會主義先進文化具有重要影響和意義。

　　第一、對待傳統(tǒng)文化應該要有具體問題具體分析的態(tài)度。“有所舍才能有所得”，對待中國傳統(tǒng)文化亦如此。我們不能執(zhí)一面之詞，也不能將錯就錯，糊里糊涂全都籠統(tǒng)接受。而是應該要有批判繼承的科學精神，去其糟粕，繼承那些對我們現(xiàn)代化建設具有借鑒意義的積極因素。

　　第二、對待傳統(tǒng)文化要有與時俱進、勇于創(chuàng)新的精神?？鬃拥闹杏顾枷朐从诠爬系膸浊昵埃?jīng)過無數(shù)錘煉、發(fā)展和豐富，具有了十分厚重的內(nèi)涵。毛澤東身為無產(chǎn)階級革命的引領者，站在廣大無產(chǎn)階級人民群眾的立場上，運用馬克思唯物辯證分析法這把利器，打破了傳統(tǒng)文化道德層面局限性的這堵圍墻，運用運動發(fā)展的觀點進行了生動的創(chuàng)新。

　　第三、對待傳統(tǒng)文化要堅持“時間是檢驗真理的唯一標準”這一準則。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千余年的形成、發(fā)展、積淀，在如此宏大深邃的文化體系中，既有精華也有糟粕，如何實現(xiàn)“舍”與“得”便成為了中華文明興衰的重要因素。事實證明，實踐中才能出真知。

下一頁分享更優(yōu)秀的<<<國學經(jīng)典中庸論文