關(guān)于自學(xué)成才的國(guó)學(xué)大師
關(guān)于自學(xué)成才的國(guó)學(xué)大師
近年來(lái)，還出現(xiàn)了一批以其命名的事物，如饒宗頤星、饒宗頤國(guó)學(xué)院、饒宗頤學(xué)術(shù)館、饒宗頤文化館、饒宗頤美術(shù)館、饒宗頤研究所，并在學(xué)界形成以研究饒宗頤的學(xué)術(shù)、藝術(shù)、思想為中心的“饒學(xué)”，他已成為當(dāng)今國(guó)學(xué)界的明星。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。
自學(xué)成才
事實(shí)上，饒宗頤既非學(xué)院派，也非西洋派，而是一位受家庭濃厚的文化熏陶、自學(xué)成長(zhǎng)的大學(xué)者。
饒宗頤出生于廣東省潮州的大富之家，其外祖父為清末進(jìn)士，父親饒鍔為當(dāng)?shù)刂目紦?jù)學(xué)家、工商金融界名流，饒鍔四兄弟都開了發(fā)行錢票的錢莊，周轉(zhuǎn)海外僑匯和國(guó)內(nèi)軍餉，幾代皆為潮州首富。
饒家不僅富甲一方，家學(xué)淵源更是深厚。早年畢業(yè)于上海法政大學(xué)、喜愛(ài)西洋建筑的饒鍔，在家鄉(xiāng)建起了潮州最大的藏書樓——天嘯樓，藏書十萬(wàn)余卷。受父親影響，饒宗頤時(shí)常浸泡在此，讀書玩耍之間，文史典籍早已爛熟于心。
家學(xué)淵源和富裕的家庭條件，使饒宗頤從小便擁有了大多數(shù)人望塵莫及的學(xué)習(xí)條件，當(dāng)其他孩子都步入學(xué)堂讀書的時(shí)候，饒宗頤感覺(jué)學(xué)校的教育并不適合自己，總感覺(jué)學(xué)校教的“太膚淺”，他寧愿獨(dú)自一人躲進(jìn)天嘯樓里自學(xué)。這位后來(lái)學(xué)富五車的漢學(xué)大師，是一個(gè)連初中都沒(méi)畢業(yè)的少年。
他人生的第一個(gè)導(dǎo)師是自己的父親。饒鍔做學(xué)問(wèn)是按照清朝樸學(xué)的路數(shù)，對(duì)詩(shī)詞歌賦和佛學(xué)皆感興趣，并寫過(guò)一本《佛國(guó)記疏證》，為佛學(xué)經(jīng)典《佛國(guó)記》作注，年幼的饒宗頤充當(dāng)父親的助手，為其抄寫整理，直到晚年，他仍然能背誦《佛國(guó)記》的一些段落。
在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統(tǒng)文化根基，培養(yǎng)了超強(qiáng)的自學(xué)能力，可謂一目十行，過(guò)目不忘。雖然再未獲得正式學(xué)校文憑，也未曾留學(xué)海外，但后來(lái)卻在海內(nèi)外二十余所高等院校任教，精通英、法、日等六國(guó)語(yǔ)言，還熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘帛書文字，皆得益于他的自學(xué)能力。
在成名后，曾有人問(wèn)他，為什么能夠成為這樣一個(gè)“超級(jí)大師”?他說(shuō)超級(jí)大師不敢擔(dān)，但是能有今天的成就最主要的原因，是因?yàn)闆](méi)有上大學(xué)，“因?yàn)榇髮W(xué)能夠?qū)W到的只能是一兩個(gè)門類，但是父親給我打開的天空、建立的基礎(chǔ)是無(wú)科不修，按照中國(guó)傳統(tǒng)的做學(xué)問(wèn)方法，其實(shí)是文史哲相通，文中有史，史中有哲，哲中有文。”
不幸的是，饒鍔為編纂一部專以網(wǎng)羅潮州歷代文人學(xué)者的詩(shī)文學(xué)術(shù)著作及地方歷史文獻(xiàn)的大著作——《潮州藝文志》，花十年之功，大索遺書，鉤稽排纂，在即將編完的時(shí)候，終因積勞成疾，英年早逝。才15歲的饒宗頤，沒(méi)有讓父親的心血之作爛尾，而是秉父遺志將其完成，并連載于嶺南大學(xué)的《嶺南學(xué)報(bào)》。
這部采用新材料、新體例和新方法編撰的著作，連同他后來(lái)在核心刊物《禹貢》上發(fā)表的多篇文章，引起學(xué)界高度關(guān)注。1935年，中山大學(xué)校長(zhǎng)鄒魯創(chuàng)建了廣東通志館，委任著名學(xué)者溫丹銘為主任，溫老先生隨即舉薦饒宗頤，將這位年僅18歲、初中肄業(yè)的才俊破格聘入館中，專職藝文纂修。
當(dāng)時(shí)中大廣東通志館的藏書量位列全國(guó)第二，那段時(shí)間，饒宗頤幾乎將館里收藏的所有地方志都看過(guò)，這段編纂地方志的經(jīng)歷，對(duì)于他后來(lái)學(xué)問(wèn)多面開花起到基礎(chǔ)性的影響，后來(lái)他編寫的《廣東易學(xué)考》，就直接得益于此時(shí)豐富的地方志藏書資料。
福地香港
1938年，在中大中文系教授詹安泰的舉薦下，饒宗頤被聘為中山大學(xué)研究員。當(dāng)時(shí)廣州已為日軍占領(lǐng)，中山大學(xué)被迫遷往云南澄江。饒宗頤決心繞道香港前往云南，不料途中染上瘧疾，滯留香港。
饒宗頤后來(lái)常說(shuō)留在香港是他命中的緣分，因?yàn)槟鞘撬簧形ㄒ坏囊粓?chǎng)大病，他的命運(yùn)從此發(fā)生轉(zhuǎn)折。
當(dāng)時(shí)正值抗戰(zhàn)，大批內(nèi)地的文化人士和民主人士轉(zhuǎn)移到香港，在香港開展各類文化活動(dòng)。饒宗頤踏入香港，正是踏入了一個(gè)活躍的學(xué)術(shù)氛圍中。不多久，饒宗頤結(jié)識(shí)了后來(lái)對(duì)他影響深遠(yuǎn)的學(xué)者王云五和葉恭綽，從而一頭扎進(jìn)了國(guó)學(xué)研究的大門。
王云五是著名出版家，曾擔(dān)任商務(wù)印書館總經(jīng)理，他發(fā)明了一套四角號(hào)碼，用來(lái)查甲骨經(jīng)文，后又想在此基礎(chǔ)上編一本八角號(hào)碼的《中山大辭典》，年輕有為的饒宗頤成了他的助手，幫助做一些圖書記錄工作，這也使饒宗頤第一次接觸到許多經(jīng)文的甲骨書，從此開始對(duì)古文字產(chǎn)生興趣，并研讀大量的經(jīng)史子集。
葉恭綽是有名的書畫家與收藏家，曾擔(dān)任過(guò)北京大學(xué)國(guó)學(xué)館館長(zhǎng)，建國(guó)后擔(dān)任過(guò)中央文史館副館長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)，葉恭綽正在編《全清詞鈔》，他請(qǐng)饒宗頤幫忙收集清詞，這段經(jīng)歷讓其對(duì)詞有了更深入的了解，為后來(lái)的詞研究打下基礎(chǔ)。
1949年，中共在大陸建立政權(quán)，這一年也成為許多知識(shí)分子的轉(zhuǎn)折年。饒宗頤在一位潮商的建議下，決定移居香港，而他的家屬、孩子都留在了潮州，他后來(lái)回憶道，“要是當(dāng)時(shí)回去的話，我現(xiàn)在人都可能不在了。”
從1952年開始，饒宗頤在香港大學(xué)中文系任教16年，主講詩(shī)經(jīng)、楚辭、詩(shī)賦等，在英國(guó)人的統(tǒng)治之下，中國(guó)的學(xué)者沒(méi)有地位，直到離開港大，他仍然只是講師，沒(méi)有評(píng)上教授。按他的話說(shuō)，“因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有權(quán)利講話，英國(guó)人要怎么樣就怎么樣。”
好在他對(duì)身外浮名并不看重，在學(xué)術(shù)的天地里，自得其樂(lè)。這一時(shí)期，他對(duì)敦煌學(xué)、甲骨學(xué)用力最勤。與大陸學(xué)者相比，身處香港的他，不僅沒(méi)有因?yàn)楦鞣N戰(zhàn)亂中斷學(xué)術(shù)研究，甚至還可以接觸到海外的漢學(xué)研究。
1954年夏天，饒宗頤到東京大學(xué)講授甲骨文，同時(shí)到京都大學(xué)人文科學(xué)研究所研究甲骨文，在那里他受到了極大的震撼。京都大學(xué)有數(shù)千片來(lái)自中國(guó)的甲骨文，但當(dāng)時(shí)日本學(xué)者并沒(méi)有引起重視，饒宗頤等人在羅振玉的帶領(lǐng)下開展研究，后來(lái)撰寫了《日本所見(jiàn)甲骨錄》，這在日本可謂開風(fēng)氣之先。
此后，他又在法國(guó)、意大利等地，陸續(xù)尋找流失到海外的甲骨文，一一加以研究。1959年，饒宗頤終于出版巨著《殷代貞卜人物通考》，這部書以占卜人物為綱，將占卜的大事融會(huì)貫通，全面地展現(xiàn)了殷代歷史的面貌。
此書一經(jīng)出版，共有13個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)表評(píng)論，并加以推介，在中外學(xué)術(shù)界影響巨大。因?yàn)檫@部著作的發(fā)表，1962年法國(guó)法蘭西漢學(xué)院將“儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)”頒給了饒宗頤，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)被譽(yù)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)”。也因此，饒宗頤(號(hào)選堂)與羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓(分別號(hào)雪堂、觀堂、鼎堂和彥堂)并稱為“甲骨五堂”。
因研究領(lǐng)域的相似性，又有人將其與季羨林并稱“南饒北季”，與錢鐘書并稱“南饒北錢”，但正當(dāng)饒宗頤在香港和國(guó)外的學(xué)術(shù)研究風(fēng)生水起的時(shí)候，季羨林被關(guān)進(jìn)牛棚、掃校園，而錢鐘書在五七干校勞動(dòng)或翻譯《毛澤東文選》。
“”中大陸的學(xué)者們停滯不前，饒宗頤卻在滿世界留下了腳印。要考證甲骨文，他就出現(xiàn)在日本;想要研究敦煌學(xué)，他便去了法國(guó);要研究梵文，他就去印度。從一個(gè)領(lǐng)域跨到另一個(gè)領(lǐng)域，且在許多領(lǐng)域做出了開創(chuàng)性的成績(jī)，這不能不說(shuō)是托香港之福。
多學(xué)并駕
饒宗頤的研究幾乎涵蓋國(guó)學(xué)的所有領(lǐng)域，根據(jù)他自己的歸納，其著述可分為：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詩(shī)詞、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)(含金石學(xué))、書畫等八大門類。很難把他歸到哪一家，他曾幽默地說(shuō)，“我是一個(gè)無(wú)家可歸的游子”。
2009年《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》在大陸出版，共計(jì)十四卷二十冊(cè)，超過(guò)一千二百萬(wàn)字，包含專著八十余種，論文一千多篇。學(xué)者稱其“業(yè)精六學(xué)、才備九能”，他則以“天地大觀入吾眼，文章浩氣起太初”這樣氣勢(shì)磅礴的對(duì)聯(lián)，來(lái)表現(xiàn)其開闊的視野和博大的胸襟。
其早年以治地方史志為主，中年后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)，壯年由中國(guó)史擴(kuò)大到印度、西亞以至人類文明史的研究，晚年則致力于中國(guó)精神史的探求。季羨林曾評(píng)價(jià)他最善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，絕不固步自封，隨時(shí)準(zhǔn)備接受新的東西，饒宗頤則說(shuō)季老懂我。
王國(guó)維曾把“新發(fā)見(jiàn)(現(xiàn))”歸納為五類：一、殷虛甲骨;二、漢晉木簡(jiǎn);三、敦煌寫經(jīng);四、內(nèi)閣檔案;五、外族文字。陳寅恪則說(shuō)，“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題”。而饒宗頤對(duì)新材料、新證據(jù)的重視和掌握，讓人吃驚。
季羨林在《饒宗頤史學(xué)論著選》序言中寫道，“每一次有比較重要的文物出土，他立刻就加以探討研究，以之與紙上遺文相印證。他對(duì)國(guó)內(nèi)考古和文物刊物之熟悉，簡(jiǎn)直遠(yuǎn)達(dá)令人吃驚的程度。即使參觀博物館或者旅游，他也往往是醉翁之意不在酒，而是時(shí)時(shí)注意對(duì)自己的學(xué)術(shù)探討有用的東西。地下發(fā)掘出來(lái)的死東西，到了饒先生筆下，往往變成了活生生的有用之物。”
饒宗頤對(duì)國(guó)外的考古發(fā)掘以及研究成果信息靈通，因而能做到左右逢源，指揮若定，研究視野，無(wú)限開闊。國(guó)內(nèi)一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)術(shù)刊物，往往容易為人們所忽略，而他則無(wú)不注意。
事實(shí)上，人們將饒宗頤與季羨林并稱不無(wú)道理，他們兩人皆通曉多國(guó)語(yǔ)言，研究領(lǐng)域皆極為廣泛，在梵文、吐火羅文、敦煌學(xué)、佛學(xué)等領(lǐng)域有交叉研究，雖然見(jiàn)面機(jī)會(huì)不多，但兩人惺惺相惜，互相評(píng)價(jià)甚高。
有人說(shuō)，饒宗頤鉆研的學(xué)問(wèn)，莫不是用世界上最艱深的語(yǔ)言寫就的。他在40多歲學(xué)習(xí)梵文，60歲以后，學(xué)同樣有“天書”之稱的希臘楔形文字，這些都是為了能直接讀懂最原始的經(jīng)典。
說(shuō)起他學(xué)習(xí)梵文，還有一段有趣的故事。他在港大教書的時(shí)候，因?yàn)橐呀?jīng)出版了甲骨文專著，一位北大的學(xué)生向他請(qǐng)教問(wèn)題，這個(gè)人是印度駐港領(lǐng)事館的一等秘書白春暉，是一個(gè)名副其實(shí)的中國(guó)通，后來(lái)尼赫魯訪華時(shí)他還擔(dān)任翻譯。
很快，饒白二人成了朋友，饒宗頤要他教其梵文，此后又隨其前往印度游學(xué)，他的足跡遍及印度南北，得以對(duì)梵文佛經(jīng)有深入研究，僅僅一年之后，他就被聘為印度班達(dá)伽東方研究所研究員和永久會(huì)員。
同時(shí)，他與法國(guó)漢學(xué)研究者的交往加深，得以閱讀法國(guó)的大量敦煌古籍，想到當(dāng)時(shí)中國(guó)的敦煌學(xué)已經(jīng)落后于外國(guó)，他暗下決心，一定要好好研究，為國(guó)人爭(zhēng)一口氣。不久他和法國(guó)漢學(xué)家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問(wèn)題。
1978年前后他又獨(dú)立出版《敦煌白畫》一書，研究敦煌畫的人往往將注意力集中在敦煌壁畫和絹花上，而《敦煌白畫》一書專門研究散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補(bǔ)了敦煌學(xué)研究的一項(xiàng)空白。這兩部著作的問(wèn)世，也奠定了饒宗頤在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的重要地位。
不管是甲骨文、梵文，還是敦煌學(xué)研究，饒宗頤都非常注意找到最原始的材料和證據(jù)，他的習(xí)慣是每一個(gè)問(wèn)題都要窮追到底，去學(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言文字，也正是為了追根溯源。在他看來(lái)，“這個(gè)過(guò)程是很有意思的，令我欲罷不能。我的求知欲太強(qiáng)了，這個(gè)求知欲吞沒(méi)了我自己。”
清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心副研究員沈建華，曾近距離追隨饒宗頤17年，讓她最難忘的是饒宗頤永遠(yuǎn)對(duì)任何事物都抱有一顆童真的好奇心，“正因?yàn)槊刻煊辛诉@一顆好奇心，才讓他每天筆耕不輟地寫作”。
饒宗頤經(jīng)常說(shuō)，“我來(lái)不及看書，來(lái)不及煩惱”。他風(fēng)趣地把自己比作知識(shí)海洋里的“兩棲游物”，“我一天的生活，上午可以在感性的世界里，到了下午說(shuō)不定又游到理性的彼岸上，尋找著另外一個(gè)世界，另外一個(gè)天地。越是沒(méi)有人去過(guò)的地方，沒(méi)有人涉足的地方，我越是想探秘。”
沈建華介紹，饒先生的寫作通常是同時(shí)寫幾篇文章，并駕齊驅(qū)，比如說(shuō)上午寫甲骨文，到了下午也許寫敦煌，到了晚上又是看簡(jiǎn)帛，遇到問(wèn)題就放一下，等到把這個(gè)問(wèn)題想通了，再繼續(xù)寫。
“有的文章幾天寫完，但是有的文章積累了三十年，像《漢字符號(hào)》這本薄薄的小書，他積累了三十年，一點(diǎn)一點(diǎn)寫。”所以，在她看來(lái)，雖然饒先生的文集已經(jīng)出版，但是還有一些舊稿沒(méi)有發(fā)掘整理出來(lái)。
琴詩(shī)書畫
不少人將饒宗頤與王國(guó)維、陳寅恪相比，認(rèn)為他們?cè)谥螌W(xué)上既博且深，在許多領(lǐng)域開風(fēng)氣之先，但王、陳二人皆沒(méi)有饒宗頤在藝術(shù)上的成就。
饒宗頤精通古琴，善于詩(shī)賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。隨年歲日長(zhǎng)，他的書畫作品越來(lái)越精到，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種與前人全然不同的風(fēng)貌。2003年饒宗頤捐出自己大部分的藏書，在香港大學(xué)建成饒宗頤學(xué)術(shù)館，這里掛滿了他的各類書法和繪畫作品。
有人評(píng)價(jià)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的磨煉，師古人，師造化，得心源，他在技法上已經(jīng)從心所欲不逾矩，而他的性情與人生觀，也圓通無(wú)礙地融在畫中，使其畫作成為了傳說(shuō)中極其罕見(jiàn)的學(xué)者畫。因?yàn)槭煜ぜ坠菍W(xué)、敦煌學(xué)，在他的書法之中又融入了許多古文字筆法。
饒宗頤平生最欽佩莊子的“參萬(wàn)歲而一成純”，這句話出于莊子的齊物論，齊物論的主要思想是將多與少、一萬(wàn)年和一瞬間，都看成同一回事，把一萬(wàn)年的精華提煉為純度很高的一瞬間。
饒宗頤在書畫創(chuàng)作上也運(yùn)用了很多齊物論思想，比如說(shuō)在一般人看來(lái)，臨摹畫和創(chuàng)作畫是兩碼事情，但是從齊物論思想來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為，臨摹本身就是一種創(chuàng)作。他在臨摹過(guò)程中，也有自己的構(gòu)型、用筆，每一筆是他自己創(chuàng)作出來(lái)的。
他有一套自己的“饒功”,是一種瑜伽，一種打坐方法，有空就會(huì)在家練習(xí)。他說(shuō)，每個(gè)人都有自己的天地，當(dāng)我閉眼的時(shí)候，我就讓自己的思想任意翱翔，可以想到幾萬(wàn)年、幾千里之外，此時(shí)我同天地融為一體，我已敲開了莊子的門。
可能正是因?yàn)閷?duì)老莊和佛學(xué)的參悟，讓他對(duì)生死有超越性理解，也是他長(zhǎng)壽的秘訣。曾有人問(wèn)及他對(duì)王國(guó)維的評(píng)價(jià)，他說(shuō)王國(guó)維是一位了不起的學(xué)問(wèn)家，只可惜未能真正超脫，這對(duì)他做學(xué)問(wèn)乃至詞學(xué)創(chuàng)造上的成就，也有一定限制。
“首先，他未曾走入西方大教堂，不知道宗教的偉大，而且對(duì)于叔本華的哲學(xué)也不可能真正弄明白。其次，王氏對(duì)佛教未曾多下功夫，對(duì)道教也缺乏了解，不知道如何安頓自己的心靈。所以，王氏做人、做學(xué)問(wèn)，乃至論詞、填詞，都只能局限于人間。一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的。”
他認(rèn)為，陶淵明比王國(guó)維要明白得多，陶淵明生前就為自己寫下了“死去何所道，托體同山阿”的挽歌，由人生聯(lián)系到山川大地，已有所超越。王國(guó)維學(xué)康德，對(duì)其精神并未真正悟到，所以他講境界，講到有我、無(wú)我問(wèn)題，雖已進(jìn)入到哲學(xué)范圍，但無(wú)法再提高一步。王國(guó)維如果能夠在自己所做學(xué)問(wèn)中，再加入釋藏及道藏，也許能較為正確地安排好自己的位置。
他常對(duì)人言，做學(xué)問(wèn)和做人要耐得住寂寞，要有平常心態(tài)，要“守株待兔”。不能急功近利。“積極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹底下，當(dāng)有兔子過(guò)來(lái)的時(shí)候，我就猛然撲上去，我這一輩子也不過(guò)就抓住幾只兔子而已。”
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