國(guó)學(xué)大師馮友蘭的個(gè)人介紹和經(jīng)典語錄
馮友蘭是中國(guó)著名的國(guó)學(xué)大師，人們都好奇馮友蘭的個(gè)人介紹是怎么樣的，馮友蘭有很多的經(jīng)典語錄流傳廣泛。下面就由學(xué)習(xí)啦小編為你介紹國(guó)學(xué)大師馮友蘭，歡迎閱讀!
國(guó)學(xué)大師馮友蘭人物簡(jiǎn)介
馮友蘭(1895.12.04~1990.11.26)，字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮(zhèn)人。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1924年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后，任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng);第四屆全國(guó)人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。
他的著作《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《貞元六書》等已成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)。被譽(yù)為"現(xiàn)代新儒家" 。
1990年11月26日20時(shí)45分，馮友蘭病逝于北京友誼醫(yī)院，享年95歲。
國(guó)學(xué)大師馮友蘭作品介紹
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》本是為西方讀者了解中國(guó)哲學(xué)而用英文寫就的，后有“法、意、西、南、捷、日、朝、中文譯本”，且出版后幾十年來馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》是第一本必讀之書。這樣一本書具有世界性的影響已自不待言，而尤為可貴者，其對(duì)于今日中國(guó)的讀者亦不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。李慎之先生常說：“中國(guó)人了解、學(xué)習(xí)、研究中國(guó)哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。”其依據(jù)之一就是馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
之所以如此，我想有如下原因：1﹒書小容量大。與馮先生四百萬言的著作相比，二十三萬言的《簡(jiǎn)史》，不可不謂“小”，然而它又是“馮先生的哲學(xué)與哲學(xué)思想融鑄的結(jié)晶。”馮先生在該書的自序里也說，此書是“小景之中，形神自足，非全史在胸，曷克臻此。”故可謂，“擇焉雖精而語焉尤詳也”。
2﹒視野開闊。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，雖是蜻蜓點(diǎn)水，仍不失哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書"的愛國(guó)風(fēng)范。
3﹒文體暢曉。許多讀者都有同感：讀馮先生的書，你或許不同意他的某些觀點(diǎn)，但你絕不會(huì)不明白他的觀點(diǎn)。西人言，文體暢曉，其智乃見。綜此三者，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》恐是學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，特別是中國(guó)哲學(xué)史的最好選擇之一。
《三松堂自序》
馮友蘭于1981年，以86歲高齡口述完成的《三松堂自序》，1984年由三聯(lián)書店出版后，引起較大反響。由于絕版多年，書肆間很難訪覓其蹤，所以此次重印，無異新作，理所當(dāng)然地備受人們關(guān)注。這本老境之作在馮友蘭的著述系列中有著特殊的意義：其一，對(duì)自己一生經(jīng)歷和他所生活的時(shí)代都有生動(dòng)的記述，即作者自言的“憶往思，述舊聞，懷古人，望來者”，使我們?nèi)媪私馄淙似涫?其二，作為卓然自成一家的哲學(xué)家，這里描述了自己的學(xué)術(shù)道路，剖析了學(xué)術(shù)思想變遷，按照“知人論世”的古訓(xùn)，讀其書者不可不先讀這本《自序》，亦即作者所言：“非一書之序，乃余以前著作之總序也。世之知人論世、知我罪我者，以觀覽焉。”其三，《自序》可看作一部“懺悔錄”，對(duì)自己在過去三十年間接受批判、自我批判、改造思想的過程中，放棄獨(dú)立思考，人格上失去自我的可悲際遇加以真誠(chéng)的解剖。作者的人生道路與痛定思痛之際的反思，在一代知識(shí)分子中頗具典型性，因而具有普泛的代表意義。
《人生的境界》
馮友蘭認(rèn)為人生境界有四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
“這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”
國(guó)學(xué)大師馮友蘭經(jīng)典語錄
科學(xué)可以增加人的積極知識(shí)，但不能提高人的境界。
闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。
所謂名譽(yù)者，是眾人對(duì)于我的過人之處的承認(rèn);若我雖有過人之處，眾人不愿意承認(rèn)，則雖有過人之處，名亦不立。
人對(duì)外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無法改變的部分。
我的讀書經(jīng)驗(yàn) 精其選 解其言 知其意 明其理.
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”我們應(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。老子把這叫做“襲明”。人“襲明”的通則是，想要得些東西，就要從其反面開始;想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開始.
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4.馮友蘭的人品怎樣
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