古代算命的叫什么

　　算命，即是指推測(cè)人命運(yùn)休咎之行為，屬玄學(xué)范疇。那么古代算命的叫什么?讓我們一起來(lái)了解一下吧。

　　古代算命的叫什么

　　古人對(duì)占卜算命癡迷是因?yàn)椤抖Y記·經(jīng)解》:"《易》曰:'君子慎始，差若毫厘，謬以千里。"古人認(rèn)為微小改變會(huì)對(duì)未來(lái)有很大影響。

　　算命亦稱"子平命學(xué)"、"子平術(shù)"、"四柱命學(xué)"、 "生辰八字"等。命理學(xué)俗稱"算命術(shù)"，又稱推四柱或批八字，它是以一個(gè)人出生的年月日時(shí)所代表的天干地支配成八個(gè)字，以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行的生克制化為手段，對(duì)人一生的吉兇禍福進(jìn)行預(yù)測(cè)的一門學(xué)問(wèn)，是哲學(xué)與自然科學(xué)互相融貫而成的一種學(xué)說(shuō)，是周易預(yù)測(cè)學(xué)的一個(gè)重要門類。

　　算命大師，有李虛中、李淳風(fēng)、袁天罡等，五代有徐居易，宋有徐子平、僧道洪，元有徐大升，明有劉伯溫，清有沈孝瞻、陳素庵、，民國(guó)有韋千里、袁樹珊、任鐵樵現(xiàn)代有邵偉華，呂青云，李居明等。更有許先潮盲派八字理論，盲派快速算命秘訣，金口鐵斷算命秘要等。

　　在古代算命通常是一種利用個(gè)人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術(shù)數(shù)來(lái)預(yù)測(cè)或判斷命運(yùn)吉兇福禍并且尋求指點(diǎn)迷津的行為亦稱指迷算命。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)人們的不斷發(fā)展與完善，已經(jīng)形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地扎根與人們的心靈中，經(jīng)久不衰，顯示了強(qiáng)大的生命力。更取命宮、胎元、大運(yùn)、小運(yùn)、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。

　　唐宋以來(lái)在上層社會(huì)中的那種把論命做為雅談的風(fēng)氣至明朝有增無(wú)減。誠(chéng)如明人宋濂在 《祿命辯》中所說(shuō)的"近世大儒于祿命家無(wú)不嗜談而樂(lè)道者"。以至于達(dá)到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學(xué)著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時(shí)人有了"自學(xué)成才"的入門途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶余飯后繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來(lái)到明朝命理學(xué)熱潮由上層社會(huì)下移到民間的勢(shì)頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風(fēng)。染化得平民百姓皆諳命學(xué)并成了一代風(fēng)尚。

　　由于明清以來(lái)中國(guó)命學(xué)熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學(xué)各流派，門戶也繁雜泛濫，這就勢(shì)必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀況，有的術(shù)士對(duì)命學(xué)精典體會(huì)不深，持論有悖命理精蘊(yùn);有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒(méi)有來(lái)頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖;有的機(jī)械套用命訣格局，將變化無(wú)窮的命理編排成死格式而對(duì)號(hào)入座(當(dāng)今的電腦算命及軟件算命)，以致無(wú)法自圓其說(shuō);有的以上諸種情況兼而有之，根本沒(méi)有準(zhǔn)確率可談。

　　更有甚者，有的人把預(yù)測(cè)機(jī)理稍加改頭換面便自稱是自己的發(fā)明創(chuàng)造，從古人的故紙堆扒拉出來(lái)的東西也紛紛付梓，即時(shí)國(guó)內(nèi)易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學(xué)術(shù)不精則信者必寡"的信仰危機(jī)，命學(xué)要想鞏固和提高自己的社會(huì)地位，進(jìn)一步取得自身的發(fā)展，對(duì)命理文化就必須進(jìn)行一番"去劣取精，去偽存真"的系統(tǒng)的整理工作、這項(xiàng)工作從明朝初年即已開始。

　　中華文化博大精深，就算命術(shù)而言，它是古代人民經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐總結(jié)而成的智慧結(jié)晶，理論系統(tǒng)復(fù)雜深?yuàn)W，一般人窮一生之努力未必能參透十之五六，可現(xiàn)在社會(huì)上一些"大師"不單止認(rèn)為自己參悟了，還愛發(fā)明創(chuàng)造，標(biāo)新立異發(fā)明出新的算命學(xué)術(shù)。千百年來(lái)那些后世公認(rèn)的命理大師們也只是在原理論上加以闡釋而已，未至標(biāo)新立異發(fā)明創(chuàng)造，由此可見古典理論有其嚴(yán)謹(jǐn)合理性以及發(fā)明創(chuàng)造新理論絕非易事?？墒?quot;發(fā)明創(chuàng)造"這事兒對(duì)于現(xiàn)在的一些"大師"來(lái)說(shuō)猶如吃生菜一樣容易，短短十余年間，新發(fā)明的算命術(shù)比比皆是。

　　對(duì)于算命學(xué)有什么意義

　　算命這門學(xué)問(wèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其是古典哲學(xué)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的分支，民間多用于對(duì)未來(lái)事推測(cè)以求探知命運(yùn)發(fā)展軌跡?？鬃釉?"不知命，無(wú)以為君子"。黃石公的《素書》也曰:"賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位;得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。"意思即是，大智者應(yīng)了解盛與衰的規(guī)律，知道成與敗的時(shí)間，審視好與壞的時(shí)勢(shì)，知道去與回的時(shí)機(jī)，把握時(shí)機(jī)，適時(shí)而為、順勢(shì)而動(dòng)。

　　命運(yùn)是客觀存在的，這種客觀存在實(shí)際就是指生命狀態(tài)的個(gè)別性、特殊性，每個(gè)人生下命運(yùn)就不同。命運(yùn)問(wèn)題始終是困擾人生的大問(wèn)題，命運(yùn)處在可知與不可知之間，命運(yùn)肯定存在，因?yàn)槿酥?、前途確實(shí)存在外在的非人力可把控的偶然性因素。如何注意、懂得、認(rèn)識(shí)、重視偶然性，要利用或抗衡這種偶然性，或不為其左右而在偶然性中建立起屬于自己的必然性，這就是安身立命，這樣就不會(huì)做非分之想，就是君子之所為了。