古代文化常識有哪些

古代文化常識有哪些

　　古代文明是歷史學(xué)專用名詞，公元前3500年到公元前1000年這段時期，稱做是古代文明時期。那么關(guān)于古代文化常識您了解嗎?就讓小編來給大家介紹一下吧。

　　古代文化常識有哪些

　　古 代 歷 法

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　　紀(jì)年法

　　王公即位年次紀(jì)年法

　　以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。如《廉頗藺相如列傳》“趙惠文王十六年，廉頗為趙將”。

　　年號紀(jì)年法

　　自漢武帝起有年號，此后多以年號紀(jì)年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”等。

　　干支紀(jì)年法

　　用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)與十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)依次兩兩相配來紀(jì)年。如《赤壁賦》“壬戌之秋”，“壬戌”指宋神宗元豐五年(1082)。近代還常用干支紀(jì)年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”“戊戌變法”“庚子賠款”“辛丑條約”“辛亥革命”等。

　　年號干支兼用法

　　紀(jì)年時皇帝年號置前，干支列后。如《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀(jì)年。

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　　紀(jì)月法

　　序數(shù)紀(jì)月法

　　一月、二月、三月……類推，其中一月又叫“正月”，十一月又叫“冬月”，十二月又名“臘月”。如《指南錄后序》“是年夏五”，“五”就是五月;《譚嗣同傳》“今年四月，定國是之詔既下”“八月初一日，上召見袁世凱”“以八月十三日斬于市”。

　　地支紀(jì)月法

　　古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》“荒村建子月，獨樹老夫家”，“建子月”按周朝紀(jì)月法指農(nóng)歷十一月。

　　時節(jié)紀(jì)月法

　　古人把四季中每個季節(jié)的月份冠以“孟”“仲”“季”以示區(qū)分。如《古詩十九首》“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗”，“孟冬”代農(nóng)歷十月;陶淵明《擬古詩九首》“仲春遘時雨”，“仲春”代農(nóng)歷二月。

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　　紀(jì)日法

　　序數(shù)紀(jì)日法

　　如《項脊軒志》“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動”，這里的“三五”指農(nóng)歷十五日。

　　干支紀(jì)日法

　　如《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，即元豐七年農(nóng)歷六月九日;《登泰山記》“是月丁未”，指這個月的十八日。古人還單用天干或地支來表示特定的日子。如《禮記·檀弓》“子卯不樂”，“子卯”代指惡日或忌日。

　　月相紀(jì)日法

　　指用朔、朏(fěi)、望、既望、晦等表示月相的特稱來紀(jì)日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后的第一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”，《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”。

　　干支月相兼用法

　　干支置前，月相列后。如《登泰山記》“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭”。

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　　紀(jì)時法

　　天色紀(jì)時法

　　古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰的，它們的名稱依次是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)時、日入、黃昏、人定。如《孔雀東南飛》“雞鳴入機織，夜夜不得息”。

　　地支紀(jì)時法

　　以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。如《失街亭》“魏兵自辰時困至戌時”，《群英會蔣干中計》“從巳時直殺到未時”。

　　古代天色紀(jì)時、地支紀(jì)時與現(xiàn)代紀(jì)時對應(yīng)關(guān)系表。

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　　古代地理

　　中國

　　從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。如《孟子·梁惠王上》：“蒞中國而撫四夷也。”《赤壁之戰(zhàn)》：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕。”

　　中華

　　上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。如《三國志》：“其地東接中華，西通西域。”今已成為中國的別稱。

　　九州

　　傳說中上古時期劃分的九個行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。如《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。”

　　中原

　　又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域。如《出師表》：“當(dāng)獎率三軍，北定中原。”《示兒》：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”在這里指的就是整個黃河流域。

　　海內(nèi)

　　古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。如《送杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”《赤壁之戰(zhàn)》：“海內(nèi)大亂，將軍起兵江東。”

　　四海

　　指天下、全國。如《阿房宮賦》：“六王畢，四海一。”

　　六合

　　上下和四方，泛指天下或宇宙。如《過秦論》：“履至尊而制六合。”“然后以六合為家，崤函為宮。”

　　八荒

　　四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱“天下”。如《過秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁啟超《少年中國說》：“縱有千古，橫有八荒。”

　　西河

　　又稱河西，黃河以西的地區(qū)。如《廉頗藺相如列傳》：“會于西河外澠池。”《過秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外。”

　　江東

　　因長江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)。如《史記·項羽本紀(jì)》：“且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之?”

　　江左

　　即江東。古人以東為左，以西為右。如《群英會蔣干中計》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見。”

　　江表

　　長江以南地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之。”

　　江南

　　長江以南的總稱，所指區(qū)域因時而異。如白居易《憶江南》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。”

　　山東

　　顧名思義，在山的東面。但需注意的是，“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域也不盡相同。下面是以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。如《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪于財貨。”《過秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣。”

　　關(guān)東

　　古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代主要指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。如曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇。”這里的“關(guān)東”指潼關(guān)以東地區(qū)。

　　關(guān)西

　　古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患。”

　　關(guān)中

　　所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中。如《鴻門宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子嬰為相。”《過秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固。”

　　朔漠

　　指北方沙漠地區(qū)。如《詠懷古跡》：“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。”

　　百越

　　又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。如《過秦論》：“南取百越之地。”

　　京畿

　　國都及其附近的地區(qū)。如《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。”

　　三輔

　　西漢時本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。如《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔。”隋唐以后簡稱“輔”。

　　三秦

　　指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。”

　　山水陰陽

　　古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。如《愚公移山》：“指通豫南，達(dá)于漢陰。”這里的“漢陰”指漢水南面。《游褒禪山記》：“所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。”這里的“華山之陽”指華山南面。

　　古稱別稱

　　南京又稱建康、金陵、江寧、白下等，揚州又稱廣陵、維揚等，杭州又稱臨安、武林等，蘇州又稱姑蘇，福州又稱三山，成都又稱錦官城。

　　。所以我想，這方面的科學(xué)價值，它的意義是大家容易理解的。

　　中國文明的起源

　　是關(guān)于整個人類的文明起源問題研究里面的一個重要的組成部分。因為中國人自古以來，就是在整個的人類里面占的比例是相當(dāng)大的。這個不只是今天，我們說我們有十三億人口，占世界人口的五分之一左右。就是在古代的世界里面，中國人所占的比例也是相當(dāng)大的。古代中國是東亞的中心，亞洲的主導(dǎo)，世界上起著很大的作用， 我想這一點是大家都能夠理解的?？墒且恢痹谑澜缟狭餍械?，各種關(guān)于文明起源的學(xué)說和理論，多數(shù)對于中國古代文明的起源問題考慮得都是比較少的。這個原因也不奇怪，因為這些學(xué)說過去主要是由一些西方學(xué)者來構(gòu)筑的，他們的研究一開始主要是從歐洲的歷史開始，當(dāng)然后來他們發(fā)現(xiàn)了像古代埃及，古代兩河流域，古代印度，以至于古代美洲的一些古代的文明，他們對這些方面進行了考察，進行了研究，發(fā)展了一系列有關(guān)的學(xué)科，在這些研究的基礎(chǔ)之上，他們就提出了，關(guān)于古代人類的文明是怎么產(chǎn)生的，是通過怎么樣的途徑，怎么樣形成和發(fā)展的。這樣的理論和學(xué)說當(dāng)然是有多種多樣，可是這些學(xué)說里面，一般說起來是很少考慮到，甚至于完全沒有考慮到我們中國古代文明。這個原因我想大家也能夠理解，因為外國人對于中國的研究，就是所謂今天我們說，叫做國際的漢學(xué)的研究，發(fā)展還是比較晚的?？梢哉f一直到19世紀(jì)的晚期，對這方面的研究還是很少。特別是對中國古代文明的起源這樣的問題，外國人研究總是有一定的隔膜。當(dāng)然到了20世紀(jì)以后，我們中國這方面有很多的考古發(fā)現(xiàn)，也有很多有關(guān)的材料，可以提供關(guān)于中國古代文明研究的起源和它發(fā)展這方面的研究的?？墒沁@些材料，絕大多數(shù)用中文發(fā)表的。大家知道，中文在世界上雖然是使用的人數(shù)上是最廣泛的一種語言，可是在外國人里面，真正能夠使用中文，特別是利用中國的考古的、歷史的這方面的論作，這方面成果的，究竟是極少數(shù)。恐怕主要的還是一些少數(shù)的漢學(xué)家，他才能夠使用。因此說起來的話，在研究人類的文明起源的一些理論，一些學(xué)說里面，關(guān)于中國這方面的研究，就顯得特別薄弱。中國人在世界上這么大的一個比例，而且中國的古代文明又在整個的世界上，特別是在亞洲的世界上，亞洲的范圍里面，起著這么樣重大的、深刻的影響。沒有對于中國古代文明的研究，那么對于整個人類的文明的起源和它的發(fā)展的研究就是不完整的。所以我們在當(dāng)前，就很有必要來發(fā)展這方面的研究，來補充剛才我們談到的這種空白和缺陷。這樣的話，不僅對于研究中國的古代的歷史的發(fā)展，而且對于整個人類的文明歷史的發(fā)展，都是一個重大的貢獻。所以我想，這方面的科學(xué)價值，它的意義是大家容易理解的。