古代思想文化典籍有哪些

　　我們每一位龍的傳人都應(yīng)為我們偉大的祖國醫(yī)學(xué)而感到驕傲，為我們的杰出的祖先而感到自豪，并為沉睡了兩百年的祖國中醫(yī)的現(xiàn)代化及世界化而做一些誠摯的努力, 因為僅有極少數(shù)人的努力是不足以推動這個偉大的事業(yè)的!所以讓我們一起來了解下古代思想文化典籍有哪些吧。

　　古代思想文化典籍有哪些

　　簡介

　　四 書【四書】《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。此后，“四書”始終是我國古代正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級標(biāo)準(zhǔn)書。五 經(jīng)【五經(jīng)】《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡稱，始稱于漢武帝時。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是古代教育的必讀教科書,在統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)下成為中國主流文化的經(jīng)典,也是衡量"君子"禮儀文明的社會標(biāo)準(zhǔn)。六 經(jīng)【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂經(jīng)》。也有稱“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。十三經(jīng)【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開始，把《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書》《詩》稱為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱。三字經(jīng)【三字經(jīng)】舊時廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開始，進(jìn)而依次講述名物常識、經(jīng)書子書、歷史知識及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。千字文【千字文】舊時廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書將一千個字，編為四字一句的韻語，介紹有關(guān)自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的知識，基本上無重復(fù)的字。自隋代開始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒有舊本流傳得廣泛、長久。千家詩【千家詩】舊時蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩》《重訂千家詩》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩。兩種選本都分絕句、律詩兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩尤多。因入選之詩淺近易解，所以流傳較廣。唐詩三百首【唐詩三百首】詩歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實選唐詩三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂府諸體排列。選編的原意，本作為家塾課本。所選詩作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩選本。古文觀止【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語言瑯瑯上口。每篇的簡要評注，頗有見解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。二十四史【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書，被稱為“正史”，清代乾隆年間編定。全書總計三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱中國歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。史 記【史記】我國第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書》，東漢以后始稱《史記》，西漢司馬遷撰。全書一百三十篇，計十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時期共約三千年的歷史。該書取材頗富，作者曾廣泛查閱并實地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時代歷史著作的典范，在我國史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。資治通鑒【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。沈括和《夢溪筆談》 《夢溪筆談》是北宋時代的沈括所著。沈括(1031--1095年)，字存中，錢塘(今浙江杭州)人。是一位以博學(xué)著稱的科學(xué)家。對于文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、技術(shù)、歷史、考古等各門學(xué)問都有深入研究。沈括一生在各地為官，積極參加王安石的變法，也是一位政治家。1088年他奉旨可以任便居住，后定居于京口(今江蘇鎮(zhèn)江)的夢溪園內(nèi)。1095年病故于此園，終年65歲。他一生論著甚多，僅據(jù)《宋史·藝文志》所錄就有22種，共155卷，但現(xiàn)在有傳刻本的僅有《夢溪筆談》26卷，《補(bǔ)筆談》3卷，《續(xù)筆談》1卷，《長興集》19卷等。其中《夢溪筆談》是沈括晚年在夢溪園中將他一生所見所聞和研究心得以筆記文學(xué)體裁寫下的著作。書中關(guān)于科學(xué)技術(shù)的條目約占三分之一以上，內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、天文歷法、地理、地質(zhì)、氣象、物理、化學(xué)、冶金、兵器、水利、建筑、動植物以及醫(yī)藥學(xué)等廣闊的領(lǐng)域。其中有不少對當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的忠實記錄，還有沈括本人深入鉆研的科學(xué)成果，是中國科技史上一部十分重要的著作。李約瑟教授稱沈括是中國整部科學(xué)史中最卓越的人物。贊許他的著作《夢溪筆談》是中國科學(xué)史的里程碑?！　≡谔煳臍v法方面，沈括注重觀測的思想貫穿于他的天文研究中。1074年沈活分別對測量天體位置的渾儀、測量時間的浮漏和測量日影長短的景表這三種天文儀器，提出了改進(jìn)意見和設(shè)計方案。沈括在奉命兼任司天監(jiān)職務(wù)時，曾親自推薦精于歷術(shù)的淮南人衛(wèi)樸于1074年修成奉元歷，并于1075年起頒行。沈括大膽主張使用與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切的十二氣歷，即以“十二氣為一年”，以立春為一年之始，“大盡三十一日，小盡三十日”，“一大一小相同，縱有兩小相并，一歲不過一次”，這樣，可以做到“歲歲齊盡，永無閏余”。他的建議十分簡便科學(xué)，比現(xiàn)行的公歷――格列高利歷還要合理?！　≡跀?shù)學(xué)方面，沈括主要研究了“隙積術(shù)”和“會圓術(shù)”等。隙積術(shù)屬于求解垛積問題和高價等差級數(shù)求和問題，對此，沈括創(chuàng)立了一個正確的求解公式。會圓術(shù)是一個已知弓形的圓徑和矢高求弧長的問題。沈括推得求弓形弧長的近似公式。之后，元代的王恂、郭守敬在修改歷法制定授時歷中就利用了沈括的這個公式?！　≡谖锢韺W(xué)方面，沈括通過紙人實驗發(fā)現(xiàn)了“共振現(xiàn)象”，他還親自做凹面鏡成像實驗。用實驗探討陽燧引火的原因。對古代的透光鏡作過細(xì)心的觀測和研究?！　≡诘貙W(xué)方面，沈括對地形地貌2和了大量的觀測研究，指出泥沙的淤積作用是形成華北平原的真正原因。他首創(chuàng)的立體地圖很快得到推廣?！　≡卺t(yī)藥學(xué)方面，沈括根據(jù)實物，對藥物名稱做了大量的證同辨異工作，并注意收集驗方，編有《蘇沈良方》15卷。他在實地考察、仔細(xì)觀測和科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上，應(yīng)用合理的邏輯推理方法，從自然界引出符合科學(xué)的結(jié)論。 黃帝內(nèi)經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國古代文化中最燦爛的經(jīng)典著作之一，也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著; 同時，也是中華傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的現(xiàn)存最早的一部理論經(jīng)典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》成書于大約2000年前的秦漢時期, 她的博大精深的科學(xué)闡述，不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且包羅天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等各項人類所獲的科學(xué)成就。令人頗感驚訝的是，中華先祖?zhèn)冊凇秲?nèi)經(jīng)》里的一些深奧精辟的闡述，雖然早在2000年前，卻揭示了許多現(xiàn)代科學(xué)正試圖證實的與將要證實的成就。中國古代最著名的大醫(yī)家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等均深受《內(nèi)經(jīng)》思想的熏陶和影響，無不刻苦研讀之， 深得其精要，而終成我國歷史上的一代醫(yī)圣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒。試想，大略700年前，歐洲鼠疫暴發(fā)， 有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命，而中國近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行， 但從未有過象歐洲一樣慘痛的記錄， 中國中醫(yī)藥及《內(nèi)經(jīng)》的作用由此可以充分展示。所以說，中華民族是世界上最優(yōu)秀的民族!中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化!

　　《弟子規(guī)》是什么

　　《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作,其內(nèi)容采用《論語》"學(xué)而篇"第六條"弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文"的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口;全篇先為"總敘"，然后分為"入則孝、出則弟、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文"七個部分。學(xué)《弟子規(guī)》，一般的人聽到"弟子"，他會有錯誤的認(rèn)知，覺得是誰學(xué)的?小孩學(xué)的。其實這個"弟子"不是指小孩，弟子是指圣賢人的學(xué)生都叫弟子。北京弟子規(guī)教育培訓(xùn)中心鄧衛(wèi)東老師指出，"弟子"的意思也應(yīng)該與時俱進(jìn):在家指孩子;在學(xué)校指學(xué)生;在公司指員工;在單位指下一級;在社會中，指公民。規(guī)"也是會意字，左邊一個"夫"，右邊一個"見"，叫大丈夫的見解。當(dāng)然大丈夫的見解一定是隨順圣賢教誨，也就是人生的真理，來做事、來處事待人。