中國傳統(tǒng)文化剪紙論文(2)
中國傳統(tǒng)文化剪紙論文
中國傳統(tǒng)文化剪紙論文篇二
淺析剪紙藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
摘要： 中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文化積累所形成的一種能夠代表中華民族精神的思想理念。剪紙 藝術(shù)與其他的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣受傳統(tǒng)文化的影響，不僅在創(chuàng)作題材上，而且在創(chuàng)作理念、藝術(shù)表達(dá)形式以及制作技法上也都流露出傳統(tǒng)文化的特征。
關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)，傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與其他的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，受幾千年中國傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)作者不僅在她的作品內(nèi)容上喜歡選用中國傳統(tǒng)題材，而且在作品的創(chuàng)作理念、藝術(shù)表達(dá)形式以及剪刻技法上也 自然地流露出傳統(tǒng)文化的特征。這種流露是基于中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀、世界觀和方法論。剪紙中的感情表達(dá)方式源于中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀中“天人合一”思想以及方法論中的“五行運(yùn)化”理論也是順理成章的。
古代中國“天人合一”的思想源遠(yuǎn)流長，在中國古代思想家看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，故而可以達(dá)到統(tǒng)一。這種思想熔鑄了中國文化中的藝術(shù)精神，這種藝術(shù)精神融入在剪紙藝術(shù)品中，就是剪紙的“心里想的”，注重表現(xiàn)抒發(fā)情感和理想的意念。“天人合一”論中強(qiáng)調(diào)了天與人的統(tǒng)一。也就是天地、自然界是大天地，小天地是個(gè)體的人，大天地與小天地始終保持和諧統(tǒng)一。人體中感情的發(fā)生表達(dá)，以及它的走向和互相作用的 規(guī)律，都是與天地相互統(tǒng)一的，即人的情感世界，也遵循自然界中物質(zhì)運(yùn)化的規(guī)律。
人的感情是豐富多彩的。交流喜悅之事，傾訴悲憤之情，抒發(fā)哀怨之思等，都是人體自身經(jīng)常需要的，但這些情感歷來都是受到倫理制約的，絕不是動(dòng)物性情感的自然宣泄。歷代的統(tǒng)治者都十分重看藝術(shù)所具有的協(xié)調(diào)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值，高度重視并利用藝術(shù)具有的陶冶人的情操、穩(wěn)定社會(huì)秩序的獨(dú)特作用，用以加強(qiáng)其精神統(tǒng)治。所以，“天人合一”論，既是社會(huì)、 政治的需要，又是藝術(shù)擴(kuò)展自身，把對周圍事物深刻的了解和體驗(yàn)高度升華到意念，注入藝術(shù)自我情感，表現(xiàn)大自然、大天地的需要。在精神領(lǐng)域里讓人與山水、自然界的動(dòng)植物產(chǎn)生某種情感的交流，也就是讓人在欣賞自然時(shí)得到啟示，從而精神得到升華與凈化。這種人和自然的情感交流在剪紙藝術(shù)作品中的表現(xiàn)尤為突出。
實(shí)際上，中國傳統(tǒng)的“天人合一”論承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)存在，同時(shí)也承認(rèn)在進(jìn)入精神絕對自由境界可能性的生命存在。在不受功利標(biāo)準(zhǔn)的束縛，超越了倫理規(guī)范制約的意境中，民間剪紙藝人把自己的感情大膽地宣泄到了他們思念向往的形象中，把不曾見過的天堂仙境抽象成月宮瑤池等，把不存在的龍鳳、鬼神兌現(xiàn)為神奇可視的藝術(shù)形象。這一切都帶著明顯的心理體驗(yàn)特征。在人與周圍環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，一旦擺脫了“外物”的桎梏，就能在精神世界中更體會(huì)到自由人的“小天地”的存在。民間剪紙往往都是從當(dāng)前利益得失的觀念中超脫出后，就創(chuàng)造出無數(shù)描述自由、美麗的“小天地”的藝術(shù)作品，并且是帶著個(gè)體的強(qiáng)烈的情況，使藝術(shù)品題材廣泛，內(nèi)容豐富，并且釋放出藝術(shù)的光輝。
缺乏感情的藝術(shù)不是真正的藝術(shù)，但所帶的感情應(yīng)是一種自然的流露，強(qiáng)行加入的感情，會(huì)引起人們的反感，每位藝術(shù)承受者會(huì)欣賞、了解藝術(shù)中的感情。人的情感基本可分為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種。這七種情感可歸結(jié)為五大類：
喜，包括快樂、舒暢;怒，包括憤怒、威嚴(yán)、至尊至上;憂思，包括憂愁、思慮、遠(yuǎn)見卓識、思想;悲，包括悲痛、傷心，沒落;驚恐，包括驚嚇、恐懼、害怕、畏縮。
這七種(五類)情感的表達(dá)在剪紙制作中是有一些規(guī)律可循的。中華民族傳統(tǒng)的五行運(yùn)化理論，從客觀上解釋了自然界和人體中生克制化的關(guān)系。在剪紙藝術(shù)的情感表達(dá)上也同樣適用。
五行運(yùn)化理論的基本觀點(diǎn)是：世界上的物質(zhì)分為五種，即金、木、水、火、土。這五種物質(zhì)的分類是根據(jù)客觀上的物質(zhì)、物體或生命體的所有屬性綜合起來分類的。
在情感上，以上五類情感也可分屬五行，如喜屬火，怒屬木，憂思屬土，悲屬金，驚恐屬水。下面分別加以闡釋：
喜：喜屬火。在五行運(yùn)化理論中火的性質(zhì)就是向外發(fā)散。
在圖形占有面積上，向外發(fā)散占有的最大空間是圓形。在數(shù)學(xué)中，當(dāng)周長一定時(shí)，面積最大的是圓;在四邊形中，面積最大的是正方形。所以人們不自覺地常用圓形和正方形，以及向外發(fā)散的線條造型來充分地表達(dá)喜悅之情，總造型是圓形或正方形。要使剪紙作品表現(xiàn)出喜氣洋洋，應(yīng)盡量使之發(fā)散，不加邊框。比如經(jīng)典作品《老鼠娶親》，在創(chuàng)作時(shí)樣稿幾次改變，最終把花轎放在正中間，四周二十個(gè)老鼠，不論是放炮的、吹嗩吶的，還是送禮的、獻(xiàn)花的，都顯得喜氣洋洋。由于周邊不加限制，似乎炮響一直繼續(xù)，歡慶的氣氛在不斷擴(kuò)展，使作品中“喜”的情感得到充分表達(dá)。
怒：怒屬木，木性升發(fā)，其氣機(jī)向上。自然界中樹木向上長，有向陽、向上的趨向。五行理論中木代表生發(fā)力量的性能，標(biāo)示宇宙萬物具有生生不息的功能。古人對怒有“怒發(fā)沖冠”的形容。如作品《鐘馗捉鬼》中的鐘馗，怒發(fā)沖冠、眉毛向上，其威嚴(yán)的神態(tài)將小鬼震嚇得匍匍倒地、瑟瑟發(fā)抖。剪紙《包公》也是用一種凜然的氣勢來剪成的，不僅官帽向上，而且官袍上的火焰也向上，襯托出包公嫉惡如仇、為民除害的一身正氣。在具體剪的過程中，作品為表達(dá)怒的情緒常突出向上的尖銳的直線條。
憂思：憂與思屬土。土的屬性是集結(jié)收斂。同時(shí)，還具有土載四行為萬物之田，承載受納的性能。在人體中它主管氣機(jī)的“氣結(jié)”，即氣體扭纏混繞在一起。因此，在剪紙中，凡扭結(jié)在一起、纏繞在一起的線條或結(jié)構(gòu)都是憂思的情感表達(dá)。愛情作品《相思鳥》就是用一圈鳥兒頭頂上集結(jié)的許多纏繞在一起的云彩來表達(dá)鳥兒的相思情。而《滄桑歲月》是用許多蔓藤纏繞在兩棵大松樹上，同時(shí)用線條繞出了“滄桑歲月”四個(gè)字，體現(xiàn)了對歲月的思考，隱喻作者的思緒延伸到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。凡是線條向內(nèi)、向中心結(jié)集的趨勢，均可以表現(xiàn)憂思的情感。如著名的雕塑作品《思想者》的主人公就是半蹲半屈，全身各個(gè)關(guān)節(jié)呈曲狀，向中心集結(jié)。即使可以不看主人公的面部表情，僅僅從他的姿態(tài)就能明白，他正在思索或正處于憂慮狀態(tài)。
悲：悲屬金。在人體的臟器里，肺屬金，中醫(yī)的基礎(chǔ)理論中闡述了肺的客觀屬性是主哭，主一身之氣。肺藏魄，即魄力、氣慨。金也有服從、順從、收斂之意。如果悲傷過度，自然就失去了魄力，沒有了氣概?？薜奶?，也會(huì)軟弱無力，重則暈倒甚至休克。肺主的是一身之氣，悲情過度，一身之氣不足，就會(huì)正氣消耗、咳嗽上逆，氣短乏力，傷風(fēng)自汗，彎腰駝背。所以中醫(yī)明確提出“悲則氣消”。
使正氣消耗的“悲”的情緒在剪紙的表現(xiàn)上是一派無力、蕭條的景象。要剪悲情的人物，此人一定瘦弱無力，風(fēng)吹欲倒。如果彎腰駝背有礙于美，在作品中只有使其削肩、細(xì)腰、低頭、內(nèi)視等。悲情的動(dòng)物一般表現(xiàn)為低頭、皮毛不乍起而順之下滑，并瘦弱無力。悲情的植物一般表現(xiàn)為枝條軟弱，葉莖細(xì)小并下垂，隨風(fēng)擺動(dòng)。 驚恐：驚與恐屬水。水向低處流，水具有滋潤、順下、閉藏的特性。
“驚恐”中的“驚”會(huì)造成逆亂。傳統(tǒng)剪紙《鐘馗捉鬼》
中的那些形態(tài)各異的小鬼因?yàn)楹ε络娯?，跪趴在鐘馗的腳下，個(gè)個(gè)形態(tài)驚亂。若要表現(xiàn)剪紙中的小動(dòng)物受驚，要把小動(dòng)物所處的環(huán)境剪成逆亂的線條。如表現(xiàn)小鳥受驚，只要把小鳥周圍的樹枝剪成擺動(dòng)的混亂狀態(tài)，美麗的小鳥兒就變成了受驚之鳥。
用剪紙表現(xiàn)不同的情感。除了有上述總體造型上的 規(guī)律外，在剪紙的具體制作上，各種情緒之間的剪法也有較明顯的區(qū)別。不同剪法剪出來的線條所表達(dá)的情感內(nèi)涵是有區(qū)別的。
例如，剪“喜”的感情時(shí)，走剪的速度均勻、流暢、光滑、圓潤。即使需要跳躍，也如歡樂的小溪一樣柔順，向外 自然發(fā)散。
“怒”的剪法，直接迅速，筆直向上，拐彎處硬而不流暢，剪出的線條橫來直去，干脆利索。
“憂思”的線條，由于是纏繞扭結(jié)在一民的，因此剪時(shí)最不流暢，很少有一剪子剪到底的線條，其線條多細(xì)長、柔軟。
如作品《小鹿梅花》中既有表達(dá)思慮的線條扭結(jié)，又有流暢、圓潤之感，所以表現(xiàn)了小鹿正沉浸在一件美好幸福的心境之中。一般地說，表現(xiàn)憂愁的線條要細(xì)些;表現(xiàn)思考的線條要粗些。思考中含有愉快情結(jié)盟的線條光滑粗大一些;含憤怒情緒的線條粗壯筆直向上;含悲哀情緒的線條則細(xì)弱垂下。
“驚”的情感是逆亂，剪此種情感的線條，一般為短小剛硬，互不連接。其中，雜亂、重復(fù)、折疊的線條出現(xiàn)頻多。一般不用連續(xù)對稱的圖案。
“悲”的情感是消耗正氣，軟弱無力。走剪時(shí)，剪速相對慢，從小向下，越剪線條越細(xì)，常常將極細(xì)的線條靠在一個(gè)參照物上。此線條雖柔弱，但并不中斷;雖無力，但不會(huì)隨風(fēng)起動(dòng)。因?yàn)?ldquo;天人合一”論說明，“悲”的環(huán)境宜用無力之風(fēng)、柔弱之水來表示。
“恐”的剪法也是向下，走剪時(shí)線條相對有力，好像是哆哆嗦嗦地向下行。在下行中不斷地有各種小彎曲，這些小彎曲無規(guī)律、不連續(xù)、不對稱。例如，表現(xiàn)人被嚇得兩腿發(fā)抖，兩腿就不能像跳霹靂舞那樣有節(jié)律、有力度。
值得提出的是，剪紙這門 藝術(shù)幾千年來主要出自農(nóng)家婦女之手，在幾千年的封建禮教束縛下，廣大的婦女被禁錮在“大門不出，二門不邁”的家庭天地里。舊時(shí)的婦女，命運(yùn)大多數(shù)是不幸運(yùn)的?；橐隹棵藉?，婚后伺候公婆，承擔(dān)著繁重的家務(wù)，沒有地位，任人擺布，挨打受罵是常事，她們潛藏著強(qiáng)烈的反抗意識，但在封建倫理和“三從四德”的重重約束下，又不得不屈服，艱難地苦度著歲月。這種悲痛的心情，感受在五行中屬金，金(悲)可以滋生水(驚恐)，再滋生就是木(怒)，就會(huì)起來反抗。反抗若無出路，金(悲)可以被火(喜)所相克，用喜慶、快樂的剪紙來克制、轉(zhuǎn)移悲的剪紙來克制、轉(zhuǎn)移悲的情緒，這也是她們排解不良情緒的一種手段。
正如她們自己所說：一拿起剪刀進(jìn)入創(chuàng)作，仿佛進(jìn)了仙境，心里美滋滋的，忘記了一切悲苦、煩悶。所以，她們剪出的喜慶剪紙占絕大多數(shù)，如《賣蓮》、《農(nóng)家樂》等。而 現(xiàn)代城市女性自由、灑脫、心情愉快，屬火(喜)，火生土(憂思)，也就是火(喜)滋生、助長促進(jìn)土(憂思)，所以，城市女性創(chuàng)作的剪紙自然就多一些憂思的情感，其哲理性、思想性和憂國憂民的成分就更多一些。
用“天人合一”論與“五行”學(xué)說來解讀人的情感，詮釋傳統(tǒng)剪紙作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)語言和藝術(shù)表現(xiàn)形式具有一些實(shí)用性和指導(dǎo)性，雖然不可能從根本上超出樸素直觀的范圍，畢竟它們產(chǎn)生于 哲學(xué)與自然 科學(xué)尚未分開的時(shí)代。因此，從剪紙的長遠(yuǎn) 發(fā)展的角度上說，應(yīng)站在現(xiàn)代最先進(jìn)的認(rèn)識水平上，從現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的最新成就中去尋找剪紙藝術(shù)與感情表達(dá)有聯(lián)系的東西，讓剪紙藝術(shù)在當(dāng)代開出更鮮艷的花朵，結(jié)出更豐碩的果實(shí)。
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