有關(guān)中國傳統(tǒng)文化論文
加強(qiáng)多元文化間的互聯(lián)互通，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求。在此過程中，既要審慎提防文化帝國主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好中國文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實(shí)問題，唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)中國文化的絢麗綻放。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于有關(guān)中國傳統(tǒng)文化論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
有關(guān)中國傳統(tǒng)文化論文篇一
中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代綻放
【摘要】當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)、文化的互聯(lián)互通、共謀發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國際社會(huì)越來越成為你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。在全球化的世界圖景中，民族文化的發(fā)展必須建立在與其他文化的交流的基礎(chǔ)上，以開放的姿態(tài)、平等的視角對待外來文化。加強(qiáng)多元文化間的互聯(lián)互通，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求。在此過程中，既要審慎提防文化帝國主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好中國文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實(shí)問題，唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)中國文化的絢麗綻放。
【關(guān)鍵詞】互聯(lián)互通 傳統(tǒng)文化 文化軟實(shí)力 民族復(fù)興 跨文化交流
【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
2014年11月8日，在加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系對話會(huì)上發(fā)表了題為《聯(lián)通引領(lǐng)發(fā)展，伙伴聚焦合作》的重要講話，強(qiáng)調(diào)要以亞洲國家為重點(diǎn)方向，以經(jīng)濟(jì)走廊為依托，以交通基礎(chǔ)設(shè)施為突破，以建設(shè)融資平臺(tái)為抓手，以人文交流為紐帶，深化亞洲國家互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，共建發(fā)展和命運(yùn)共同體。在當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)、文化的互聯(lián)互通、共謀發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國際社會(huì)越來越成為你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。在我國穩(wěn)步推進(jìn)有中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程時(shí)，須妥善協(xié)調(diào)處理好經(jīng)濟(jì)、文化與其他各國的互聯(lián)互通。只有互聯(lián)互通，中國才能真正走向世界，世界才能真正了解中國。
文化的構(gòu)成與文化間的互聯(lián)互通
文化是民族性與世界性、特殊性與普遍性的統(tǒng)一。文化從其本質(zhì)上說是人生存方式的映現(xiàn)，每一種文化形態(tài)都反映了民族的特色，因此，每一種文化都有其存在價(jià)值。文化的特殊性并不是說民族文化是截然不同的。梁漱溟先生也曾指出文化是“人生活的樣法”，因此，既然不同國籍、不同民族的“人”都稱之為“人”，“人”的活法多少還是有些共性的，總有一些現(xiàn)實(shí)問題是無論何種文化都關(guān)切的，總有一些人類共同的價(jià)值訴求蘊(yùn)含在其中，因此，不同文化之間也必然存在著共通之處。如果兩種文化絲毫沒有共同點(diǎn)，我們很難想象這兩種文化能夠彼此傾聽、相互理解、相互交流。也就是說，不同的民族文化存在“共性”與“個(gè)性”、“普遍”與“特殊”的辯證關(guān)系。任何一個(gè)民族的文化總是作為人類文明的一個(gè)獨(dú)特的不可代替的“子集”存在著，總是表現(xiàn)出其特殊性的一面，正是由于文化的這種不可或缺的特殊性與差異性，才能在眾多文化形態(tài)之中被識(shí)別出來，才使不同文化形態(tài)之間的理解與交流成為可能。
文化的互聯(lián)互通，是指不同的民族文化之間的交往對話。在文化的不同層次上，文化間的互聯(lián)互通表現(xiàn)不同。“從文化哲學(xué)的視角來看，文化是有層次的，從外而內(nèi)，大體可分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和精神文化層。不同的文化層次由于價(jià)值密度不同，對外來異質(zhì)文化的抗阻力也不同。一般而言，物態(tài)文化層面價(jià)值密度最小，文化抗阻力最弱，其對異質(zhì)文化的吸納、融合也較為容易。但是，文化層次越往縱深延伸，其對異質(zhì)文化的拒斥力便越大，乃至于到精神文化的核心層次，由特定民族歷經(jīng)悠久歷史所蘊(yùn)化出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等因素已經(jīng)積淀成為民族文化心理結(jié)構(gòu)，是最穩(wěn)定、最難改變也是最難與異質(zhì)文化溝通的。”①如馬克思所說，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的互聯(lián)互通使“一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，由此導(dǎo)致了物態(tài)文化層面的文化融合。以當(dāng)代中國為例，大量的外來文化滲透于人們的日常生活，本土文化與外來文化在物態(tài)文化層面的界限變得模糊。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”，各民族可以互通有無，將其他民族的優(yōu)秀文化視之為人類文明的成果而加以借鑒，將自己民族的優(yōu)秀文化加以發(fā)揚(yáng)，在跨文化的對話與交流中交互輝映，共謀發(fā)展。在行為文化層和精神文化層，文化的滲透融合遇到了很大的阻力，人的行為往往受社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)的影響。在中國，在公交車上給老人讓座被認(rèn)為是一種“美德”，而到了美國，鮮有給老人和孕婦讓座的人，給老人讓座甚至?xí)划?dāng)成是“歧視”。這種迥異的“讓座文化”表明在行為文化層與精神文化層的文化交流通常會(huì)遇到較大的抵抗力，精神文化層面的文化交流更難獲得普遍性的共識(shí)。
文化間的互聯(lián)互通以維護(hù)多元文化的平等地位為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在不同的層次上，多元的文化展開各抒己見式的對話，從而“求同存異”。一方面，跨文化的交流有利于尋求各民族文化之間的共通之處，針對所面臨的共同問題或相似問題，探討最佳的解決方式，以彰顯文化的“應(yīng)然”力量。如當(dāng)前很多全球性問題――環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、人口爆炸等――日益威脅著人類整體的生存，這些問題的出現(xiàn)顯然與人類自身的文化取向有密切關(guān)系。全球性問題的真正解決，有賴于每個(gè)民族、每個(gè)個(gè)體跳出狹隘的自我利益的視野，從人類整體的角度去思考問題。如果不能實(shí)現(xiàn)這種文化超越，全球性問題便不可能真正得到解決。多元文化的共通之處還表現(xiàn)在文化的理想維度上，如絕大多數(shù)文化都有著尊重人的現(xiàn)實(shí)生存、善待人的生活世界、追求公平正義的價(jià)值訴求。另一方面，文化的互聯(lián)互通以尊重多元文化的平等地位為根本前提，文化殖民、文化帝國主義不能稱之為文化的互聯(lián)互通，相反，它是在承認(rèn)文化特殊性基礎(chǔ)上尋求文化普遍性的過程。換言之，文化的互聯(lián)互通不是文化的全球同質(zhì)性的規(guī)范，而是彰顯民族特色的“百花齊放”。
在生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)期，多元文化之間的聯(lián)系還只是間接性的、松散的、容易斷裂的，而到了全球化的時(shí)代，這種聯(lián)系便成為了立體的、復(fù)合的、緊密的。全球化開啟了人類的“普遍性交往”時(shí)代，加劇了不同民族文化之間的交流。不同國家、民族、文化之間的聯(lián)系空前緊密，任何一個(gè)國家、民族文化都無法置身于一個(gè)封閉的環(huán)境中孤立發(fā)展，由此，文化的滲透與融合、碰撞與沖突、共識(shí)與改變成為必然。全球化構(gòu)筑的文化互聯(lián)互通這一現(xiàn)實(shí)圖景為民族文化的發(fā)展既提供了絕佳的機(jī)會(huì)，又構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而不幸的是，機(jī)遇總是偏愛發(fā)達(dá)國家，尤其是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家，而挑戰(zhàn)更容易選擇欠發(fā)展國家。從人類整體發(fā)展與進(jìn)步的角度來看，文化的互聯(lián)互通的重要意義不容忽視，畢竟任何一個(gè)民族都不會(huì)因噎廢食而拒絕全球化。 文化互聯(lián)互通的當(dāng)代意義
經(jīng)濟(jì)的互聯(lián)互通導(dǎo)致的客觀結(jié)果是科技水平的提高與人們?nèi)粘Ｉ畹谋憷?，而文化的互?lián)互通是多元異質(zhì)的民族文化相互對話的過程，相較于經(jīng)濟(jì)層面而言，文化互聯(lián)互通表現(xiàn)出別樣的重要性。
有利于保護(hù)文化多樣性。英國哲學(xué)家羅素1922年在《中西文化比較》一文中說：不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。也曾在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。”正因?yàn)榇嬖谥幕姆N種差異性，文化之間才可能相互借鑒、共同發(fā)展。只有尊重文化的多樣性、獨(dú)立性、異質(zhì)性和完整性，世界文化多姿多彩的豐富魅力才能得以彰顯。然而，全球化一方面為多元文化的交流提供了空前的機(jī)遇，但同時(shí)也可能會(huì)加速弱勢文化的湮滅。我們能夠從文化承傳的重要載體――語言中窺見文化的斷裂、甚至消失的嚴(yán)重趨勢。語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)，近年來語言消失的速度加快，平均每兩周便會(huì)消失一種。照此速度，到2100年，預(yù)計(jì)過半數(shù)語言可能滅絕，并帶走與之相關(guān)聯(lián)的歷史、文化和傳統(tǒng)。語言學(xué)家擔(dān)心一些民族文化和傳統(tǒng)智慧隨著這個(gè)民族語言的消失而失傳。語言的湮滅表明文化多樣性日益受到各種因素的威脅，其中經(jīng)濟(jì)因素尤為突出，如資本的積累與擴(kuò)張導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上處于弱勢地位的文化只有接受強(qiáng)勢文化的話語體系與表達(dá)方式，甚至是被迫宣揚(yáng)強(qiáng)勢文化的價(jià)值觀，才能融入經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。因此，為了保護(hù)文化的多樣性，文化的互聯(lián)互通顯得尤為重要。公益組織、NGO、慈善基金等社會(huì)力量的介入，有利于破除資本邏輯的肆虐，從而拯救與發(fā)展弱勢文化。如美國《國家地理》雜志與“瀕危語言研究所”合作設(shè)立了“語言持續(xù)項(xiàng)目”，試圖用現(xiàn)代化技術(shù)記錄與保留這些語言。2000年，國際教科文組織為促進(jìn)語言和文化的多樣性以及多語種化，把每年的2月21日定為世界母語日。由此可見，文化的互聯(lián)互通有助于人們發(fā)現(xiàn)、拯救并發(fā)展弱勢文化。從人類文化整體發(fā)展的角度而言，這種努力意義非凡。
有利于每個(gè)民族找準(zhǔn)自己的文化定位。一個(gè)民族的文化只有在與其他異質(zhì)文化的綜合性比較中，才能找到準(zhǔn)確的文化定位――民族文化的進(jìn)步性與局限性才能得到體現(xiàn)。這樣的“文化自覺”是民族文化繼往開來、時(shí)代綻放的前提。
那么如何甄別某種民族文化的“精華”與“糟粕”呢?有沒有一個(gè)絕對的標(biāo)準(zhǔn)普適于各民族呢?在此問題上，我們應(yīng)當(dāng)避免極端意義上的文化相對主義的誤區(qū)：認(rèn)為所有的民族文化都是同樣深刻的(或是同樣淺薄的)、都是同樣正確的(或是同樣錯(cuò)誤的)、都是同樣高尚的(或是同樣卑微的)，這種極端的文化相對主義取締了文化比較的可能性。文化在對人的陶冶、教育層面，還是可以比較的。梁實(shí)秋先生曾指出：“我們?nèi)舭盐幕治龀扇舾刹块T，我們就可發(fā)現(xiàn)：(1)有中國優(yōu)于西洋者;(2)有西洋優(yōu)于中國者;(3)有不必強(qiáng)分優(yōu)劣而可并存者;(4)此外更有中西俱不高明而尚有待于改進(jìn)者。”②歷史唯物主義認(rèn)為，甄別某一種民族文化的“先進(jìn)”與“落后”，并不是依靠先驗(yàn)的抽象標(biāo)準(zhǔn)，也不是根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低，而是在具體的歷史實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成的，依據(jù)每個(gè)民族具體的實(shí)際境遇審視文化的教化效果，以該文化如何現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)人的生存與發(fā)展為界標(biāo)來判別文化的精華與糟粕。
考察文化的實(shí)際教化效果不能脫離文化的整體圖景。某種民族的文化所起到的效果都是既定的“實(shí)然”，但并不排除文化還能夠進(jìn)一步調(diào)整與發(fā)展，借助他者的文化，可以更為全面地了解民族文化的文化定位。針對同樣的事件，尤其是涉及到社會(huì)大量人群、涉及到其他國家其他民族的公共事件，人們應(yīng)當(dāng)反思自身的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、行為方式是否是最適當(dāng)?shù)模此贾T多不同文化中何種文化對于人的教化而言最為適宜。例如，德國與日本對待戰(zhàn)爭責(zé)任的態(tài)度迥異，德國勃蘭特的“華沙之跪”讓世人看到了德國正視歷史、承擔(dān)罪責(zé)的政治文化，而日本多屆首相屢次參拜靖國神社、篡改歷史教科書的行為引來了激烈的譴責(zé)與非議。這兩種文化形成了鮮明對比，何者精華何者糟粕立分!通過文化的互聯(lián)互通，每種民族文化能夠在綜合性的比較當(dāng)中彰顯出民族文化的特色。有了準(zhǔn)確的文化定位，中國文化方能既不妄自尊大，也不妄自菲薄。
提高人類整體文明的水平。正由于文化的互聯(lián)互通能夠使每種民族文化發(fā)覺自身的精華及局限性，從而能夠以對方之所長補(bǔ)己之所短，吸收其他文化的精華，正如毛澤東所說，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”。③通過反思并克服自身的歷史局限性，使民族文化彌漫時(shí)代的氣息，這樣，跨文化的交流帶來了文化發(fā)展的契機(jī)，也為提高人類整體的文明水平奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
首先，物態(tài)文化層面的互聯(lián)互通加速了物質(zhì)文明的進(jìn)程。物態(tài)文化表征著物質(zhì)產(chǎn)品被生產(chǎn)出來的方式、價(jià)值取向，技術(shù)環(huán)節(jié)的互通有無，能夠提高生產(chǎn)的“量”、淘汰落后產(chǎn)能、節(jié)省資源的耗費(fèi)，生產(chǎn)價(jià)值觀的共享則有利于轉(zhuǎn)變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、控制生產(chǎn)的“質(zhì)”、調(diào)整生產(chǎn)的“度”。物態(tài)層的文化滲透融合進(jìn)一步擴(kuò)充了產(chǎn)品的“世界市場”，加速了人類物質(zhì)文明的積累進(jìn)程。
其次，精神文化層面的互聯(lián)互通升華了人類的精神文明。民族文化的片面性和局限性要在人類整體的文明進(jìn)程中才能澄明?？缥幕涣饔欣谀切┐砣祟愓w進(jìn)步與發(fā)展的文化的普遍價(jià)值得以體現(xiàn)，“從討論協(xié)商的多元主義出發(fā)，重新建立一種新的、對彼此都具有可資借鑒的文化價(jià)值原則，這種新的文化價(jià)值原則的逐漸明晰，很可能成為人類文化普遍價(jià)值的要素資源”。④這種文化的普遍價(jià)值是世界各個(gè)國家民族在文化交往中所恪守的基本原則，它是人類自由程度的體現(xiàn)，使民族文化的自我規(guī)范、自我調(diào)整、自我升華有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。在異質(zhì)的多元文化的對話中，民族文化應(yīng)思考如何為人類的整體利益、人類整體的價(jià)值理想、人類整體的精神文明貢獻(xiàn)出自己的力量，這是民族文化世界化的根本。“一種文化得以長存的首要條件就是它在人類文化發(fā)展的進(jìn)程中能否作出自己特有的貢獻(xiàn)而有益于其他文化。如果一種民族文化以封閉求發(fā)展，只追求回復(fù)自身固有的模式，而無視如何將自身獨(dú)特的文化開發(fā)為當(dāng)今世界文化發(fā)展的有益資源，從而參與未來世界文化的建設(shè)，那就難免為世界所遺忘。”⑤馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有句名言：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”對于文化來說也是如此，“每種民族文化的自由發(fā)展是一切文化自由發(fā)展的條件”。民族文化的發(fā)展勢必會(huì)帶來人類精神文明的整體進(jìn)步。 中國文化的當(dāng)代綻放
中國文化的健康發(fā)展需要文化的互聯(lián)互通。在全球化的現(xiàn)實(shí)圖景中，文化間的平等對話作為理想的交流情境時(shí)常因遭受現(xiàn)實(shí)的諸種威脅而覆滅。強(qiáng)勢文化試圖侵略、吞并弱勢文化這樣的文化殖民并不少見，或直接或間接，或顯性或隱性。以互聯(lián)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)使任何一個(gè)國家的人都置身于不同文化的包圍當(dāng)中，各種文化都在爭相吸引受眾的注意力，都在爭奪文化的“話語權(quán)”，這樣一來，關(guān)注度低的民族文化就難以被更多的人認(rèn)可。這種隱性的文化侵略對于處于弱勢地位的民族文化來說，愈來愈具有威脅性。文化安全日益成為發(fā)展中國家和落后國家關(guān)注的重要問題。中國文化如何能既不失民族之特色而又積極借鑒其他文化的精華，促進(jìn)文化的互聯(lián)互通，以期文化的交融共進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展?在筆者看來，文化的繁榮絕對不是一朝一夕的事情，要實(shí)現(xiàn)中國文化的當(dāng)代綻放，要處理好以下幾方面的問題。
經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的再思考。當(dāng)今的時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化之間的聯(lián)系越來越緊密，可以說是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)需要文化的支撐才能可持續(xù)發(fā)展，文化需要經(jīng)濟(jì)的助力才能綻露華麗光彩。經(jīng)濟(jì)與文化相互滲透，彼此融通，因此，文化的發(fā)展不能僅僅就文化論文化，需要擺正文化與經(jīng)濟(jì)的合理位置。在改革開放初期，為了發(fā)展生產(chǎn)力，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，追求效率的不斷提高，在此基礎(chǔ)上“兼顧公平”。而隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的穩(wěn)步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與文化、效率與公平之間的關(guān)系開始出現(xiàn)了“質(zhì)變”，盲目延續(xù)既往的發(fā)展思維，一則不利于經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在全球化的背景下，大型的跨國企業(yè)所締造的品牌實(shí)際上蘊(yùn)含著特定的文化，如果缺乏文化的積淀，企業(yè)就很難被全世界普遍認(rèn)同。反觀中國的企業(yè)，進(jìn)入世界五百強(qiáng)的不少，但就品牌的知名度與認(rèn)可度而言，真正能與微軟、三星、索尼等品牌相提并論的少之又少。我國的GDP世界排名第二，據(jù)中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心發(fā)布的《中國現(xiàn)代化報(bào)告2009――文化現(xiàn)代化研究》的分析，中國的文化影響力指數(shù)在全世界排名僅為第7位。二則不利于人的發(fā)展。誠如16世紀(jì)德國著名宗教思想家馬丁・路德所言：“一個(gè)國家的興盛，不在于國庫的殷實(shí)、城堡的堅(jiān)固或是公共設(shè)施的華麗，而在于公民的文明素養(yǎng)，也就是人民所受的教育、人民的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高尚!”經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的手段，文化才是發(fā)展的目的。“文化與經(jīng)濟(jì)是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，而不是主角與配角的關(guān)系，更不是‘搭臺(tái)’與‘唱戲’的關(guān)系。”文化不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要倚仗，更是一個(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展之根本。文化已經(jīng)成為舉國關(guān)注的全民事業(yè)，文化是民族的血脈和靈魂，社會(huì)的健康發(fā)展必須注重文化的建設(shè)。
文化守護(hù)與文化創(chuàng)新。我國是文化資源大國，然而卻是文化創(chuàng)新小國。五千年的歷史源遠(yuǎn)流長，文化資源極為豐富，然而文化創(chuàng)新的“量”與“質(zhì)”，都不盡如人意。文化創(chuàng)新“質(zhì)”的不足，在文化層面的表現(xiàn)是文化產(chǎn)品缺乏新意，很多缺乏新意的影視劇和書籍泛濫，“中國好聲音”不過是美國《Voice》節(jié)目的中國式翻版，熱播的電視劇千篇一律，文化資源亟待創(chuàng)新性挖掘開發(fā);表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面是“山寨”、造假的不良之風(fēng)嚴(yán)重干擾了市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作秩序，大量假冒偽劣的商品充斥于市場，“Made in China”在國外甚至受到懷疑與歧視。這些現(xiàn)象都折射出了文化創(chuàng)新的不足。由于缺乏文化的創(chuàng)新性，實(shí)體產(chǎn)業(yè)只能“貼牌”生產(chǎn)一些附加值極低的產(chǎn)品。從長遠(yuǎn)來看，這些產(chǎn)品缺乏市場競爭力，不利于經(jīng)濟(jì)的可續(xù)性發(fā)展。
文化創(chuàng)新不是對于傳統(tǒng)文化的全面顛覆，不是要全然否定傳統(tǒng)，任何一種新文化都不是無根之木，它必然要在傳統(tǒng)文化的土壤之中生長起來。文化創(chuàng)新以文化守護(hù)為根本前提，文化創(chuàng)新一方面是要守護(hù)民族文化之精華，將民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分轉(zhuǎn)化成具有全球意義的文化價(jià)值資源，進(jìn)而對世界文化作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，同時(shí)要克服其歷史局限性，大膽借鑒其他民族文化的先進(jìn)內(nèi)容。另一方面是將傳統(tǒng)文化時(shí)代化、大眾化，繼而以當(dāng)代人容易認(rèn)同的方式走向世界舞臺(tái)。民族文化走向世界并不是對于傳統(tǒng)文化原汁原味的直接呈現(xiàn)，而是以當(dāng)代的視角挖掘傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)藏的跨越了時(shí)間與空間維度的普遍性的文化價(jià)值，使之順應(yīng)時(shí)代的需求，既不斷更新和發(fā)展，又不失卻自身傳統(tǒng)的特色，這是文化發(fā)展的歷史規(guī)律與必然趨勢。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。中國文化的創(chuàng)新與發(fā)展需要成熟的文化產(chǎn)業(yè)條件。一種文化要走向世界，讓不同文化背景的人們愿意傾聽、接受和喜歡，需要發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)作為支撐。在產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)過程中，文化以商品的形式進(jìn)入受眾的視野，世界上的人們可以借助這些商品了解一個(gè)民族的文化。在全球各個(gè)國家都在競相輸出自己的文化產(chǎn)品的形勢下，文化被消費(fèi)的過程充滿了殘酷的競爭。在數(shù)量上，如果一個(gè)民族的文化產(chǎn)品很少，通常就難以形成大范圍的影響，難以獲得廣泛的認(rèn)同。在質(zhì)量上，如果一個(gè)民族的文化產(chǎn)品相對于與之競爭的文化產(chǎn)品來說不能捕獲人的眼球與關(guān)注，往往就沒有市場。因此，在文化的傳播范圍愈來愈大的情況下，民族文化要在眾多文化產(chǎn)品當(dāng)中脫穎而出走向世界，實(shí)則并不是一個(gè)民族、一個(gè)國家的事情，而是要在當(dāng)前的世界文化產(chǎn)品的“結(jié)構(gòu)”中贏得競爭。眾所周知，中國的文化產(chǎn)業(yè)還不成熟，與發(fā)達(dá)資本主義國家相比，欠缺文化市場化的經(jīng)驗(yàn)。中國的文化產(chǎn)業(yè)不能脫離了“文化結(jié)構(gòu)”自顧自地發(fā)展，而要研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)品的特征，分析其文化生產(chǎn)的方式、制度、機(jī)理，探尋超越之途徑，從而才可能在文化競爭的復(fù)雜格局中奪得發(fā)展的先機(jī)。未來國家之間經(jīng)濟(jì)實(shí)力的衡量比較，文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，如美國自2000年以后的第一大出口產(chǎn)業(yè)始終是文化產(chǎn)業(yè)。西方資本主義國家目前仍然是全球經(jīng)濟(jì)力量最為強(qiáng)盛的國度，每年都向其他發(fā)展中國家、落后國家輸送大量的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，如美國好萊塢每年拍攝大量的電影將其文化輸送至全球各個(gè)角落。美國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)之處不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品的“量”上，還表現(xiàn)在“質(zhì)”上。同樣是歌頌愛情，國產(chǎn)電影就缺乏《泰坦尼克號(hào)》這樣的感召力和影響力。這就說明了一個(gè)國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度會(huì)影響民族文化是否能夠走向全世界，能走多遠(yuǎn)。國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，民族文化的創(chuàng)新需要立足于文化產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)律，思考民族文化如何才能吸引全球受眾的眼球，原封不動(dòng)地輸出“孔子語錄”必定會(huì)事倍功半。據(jù)“德國之聲”中文網(wǎng)報(bào)道，瑞典斯德哥爾摩大學(xué)將關(guān)閉歐洲孔子學(xué)院，該學(xué)院是歐洲第一所孔子學(xué)院。中國文化的時(shí)代化、世界化還有很長的路要走，德國的“歌德學(xué)院”、英國的“文化協(xié)會(huì)”、西班牙的“塞萬提斯學(xué)院”提供了文化產(chǎn)業(yè)化可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。 在當(dāng)代，文化已然成為關(guān)系國家發(fā)展的民族事業(yè)。實(shí)現(xiàn)中國文化的當(dāng)代絢麗綻放需要將中國文化放置于社會(huì)有機(jī)體的整體關(guān)照中，處理協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與文化、文化守護(hù)與文化創(chuàng)新、本土文化與外來文化的緊張張力，也許只有這樣，才能真正“促進(jìn)全球文明，保護(hù)民族文化”，文化的互聯(lián)互通才能彰顯出其當(dāng)代重要價(jià)值。
(本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12AZD004;同時(shí)是北京化工大學(xué)中央高?；究蒲许?xiàng)目“馬克思消費(fèi)理論的時(shí)代闡釋”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：ZY1421)
注釋
鄒廣文：《論文化的普遍價(jià)值與個(gè)性發(fā)展》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第6期。
梁實(shí)秋：《自信力與夸大狂》，《文化建設(shè)月刊》，第1卷第10期。
《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第706頁。
鄒廣文：《當(dāng)代文化哲學(xué)》，北京：人民出版社，2007年，第116頁。
樂黛云：《全球化趨勢下的文化多元化》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第1期。
有關(guān)中國傳統(tǒng)文化論文篇二
論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
摘要：中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化取得了巨大的成就，對中國和世界都有深遠(yuǎn)意義。我們要高度重視我們的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，特別是其在現(xiàn)代的價(jià)值問題。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代價(jià)值;價(jià)值內(nèi)涵
中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009--9166(2009)023(c)--0140--01
一、中國傳統(tǒng)文化的界定和特點(diǎn)
(一)對中國傳統(tǒng)文化的界定
中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也是以漢族為主體的中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造、傳承的物質(zhì)的、制度的和精神的各種財(cái)富的總稱。它產(chǎn)生于原始社會(huì)，繁榮和成熟于封建社會(huì)。
(二)中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
1 中國傳統(tǒng)文化一直在理性地追人與人之間、人與自然之間的關(guān)系等人類最一般問題。“仁”，是中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人類本性和人與人之間關(guān)系最一般的認(rèn)識(shí)。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然關(guān)系的回答是最有理性、最具智慧而又最有民族色彩的。古代賢圣們雖受限于一定的歷史和社會(huì)條件，卻以博人的胸懷和深沉的歷史感提出以宇宙、人生為終極關(guān)懷的論題和觀點(diǎn)?！妒酚洝肪褪?ldquo;究天人之際，通古今之變，成一家之言”。2 中國傳統(tǒng)文化是建立在人類性基點(diǎn)之上的。所謂人類性，是指文化深層結(jié)構(gòu)中同人類共存亡共始終，反映人類根本性質(zhì)和精神的部分。我們把文化由淺入深分為不同層次，其中每一層次都有人類性的一面，但文化的最表層包含的動(dòng)物性內(nèi)容最多，由表入里動(dòng)物性逐層減弱、人類性逐漸增強(qiáng)，最能體現(xiàn)人類性的是文化的深層心理結(jié)構(gòu)層，也就是傳統(tǒng)文化的核心。它所有的優(yōu)秀部分符合人類追求真、善、美的價(jià)值指向。3 中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中國現(xiàn)代文化得以產(chǎn)生的文化之根，是現(xiàn)代性的歷史基礎(chǔ)，拋棄了它就是拋棄了民族文化的根。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中積累著和凝結(jié)著中華民族的許多成功經(jīng)驗(yàn)及其模式，這為現(xiàn)代文化的形成提供了文化構(gòu)成要素。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，尤其在生命智慧的層面上，社會(huì)沖突、心理失衡、生態(tài)危機(jī)等全球化問題面前，其現(xiàn)代性價(jià)值最能得以體現(xiàn)。
二、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的提出
(一)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的巨大成就
中華民族歷經(jīng)五千年不衰，是世界上五大文明中唯一特有的現(xiàn)象。中國文化對世界史都產(chǎn)生過巨大的影響。如早在公元前，我們就有“諸子百家”爭鳴;漢唐文化孕育了輝煌的漢唐盛世，形成了漢、唐帝國;貫通西方的絲綢之路;中國的“四大發(fā)明”……這些都對歐洲經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大作用。而現(xiàn)在中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么又遭到一些人的貶損呢?這都是我們應(yīng)該深入研究的。從新中國建立到經(jīng)過30#改革開放，中國從一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的國家進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的國家，可以說中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了很重要的作用。中華文明五千年源遠(yuǎn)流長，中華民族在長期奮斗過程中也幾次遇到滅頂之災(zāi)，但憑著中華民族特有的韌性，都能絕處逢生，在長期奮斗過程中，開成了一種不斷尋求與命運(yùn)決戰(zhàn)的征服者意志和民族的英雄人格――“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”。從民族精神的視角看，中華傳統(tǒng)文化有兩種基本功能：是一種精神紐帶，一種基本的精神特質(zhì)，同時(shí)，又有一種道德教化的功能。
(二)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的提出
當(dāng)今人們不能正確地對待中國傳統(tǒng)思想文化，存在著否定多，肯定少;批判多，弘揚(yáng)少;摒棄多，揚(yáng)棄少的傾向。實(shí)事求是來說，這些都是對中國傳統(tǒng)思想文化偏頗的評價(jià)。對待中國傳統(tǒng)思想文化這座人類文明大廈，如果我們真正地深入其內(nèi)部，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中許多珍品與瑰寶，它不僅閃耀著中華民族的智慧之光和對人類文明做出了卓絕的貢獻(xiàn)，而且在當(dāng)今社會(huì)中仍有其現(xiàn)代價(jià)值。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命讓我們知道如果沒有現(xiàn)代的、先進(jìn)的文化機(jī)體，中國無論是在向列強(qiáng)學(xué)習(xí)器物還是制度都只能是一些無法消化的外來事物，只能拿來，而不能“自強(qiáng)”;五四運(yùn)動(dòng)卻讓很多的中國人陷入迷惘中――舊的破了，新的出路在哪里?““””的慘痛教訓(xùn)讓國人重新審視自身的文化傳統(tǒng)對文化現(xiàn)代化的作用。文化傳統(tǒng)有必然的延續(xù)性，無法割斷。
三、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)涵
對傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值判斷，有兩點(diǎn)要注意：一是，一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化是建立在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。二是，歷史是過程的集合體，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互作用推動(dòng)國家發(fā)展。
中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)?？鬃?ldquo;和為貴”、“和而不同”的思想，是我們建立團(tuán)結(jié)和睦多民族國家的基石。時(shí)至今日，在我們實(shí)施的“民族區(qū)域自治”、“一國兩制”等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“和合中庸”的和諧社會(huì)關(guān)系，重視“天人合一”、“道法自然”、人與自然和諧相處等中國傳統(tǒng)文化的基本思想與價(jià)值，在當(dāng)今建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用，也是不言而喻的。
中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值是指作為世界文化的重要組成部分的中國傳統(tǒng)文化，其優(yōu)秀的精華部分是符合國際潮流的，不僅對中國的建設(shè)具有重要的促進(jìn)功能，而且對世界的發(fā)展也具有不可估量的重要作用。中國有幾千年封建農(nóng)業(yè)文明的深厚基礎(chǔ)，在進(jìn)行現(xiàn)代化變革時(shí)，我們不應(yīng)該簡單地學(xué)習(xí)西方的思想體系，由于中國人不同于西方的背景和性格，在走同樣的現(xiàn)代化之路時(shí)，才能有創(chuàng)新性的發(fā)展。不能為了進(jìn)入西方現(xiàn)代化的軌道而否定我們的文化傳統(tǒng)和民族性格，中國人只能在考慮如何讓自己的性格充分地發(fā)揮其創(chuàng)造力，樹立自己的民族文化傳統(tǒng)的自信心。以中國人的實(shí)際為中心以中國人為本的思路去改造社會(huì)，去做文化宣傳，去充分利用中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并創(chuàng)造有中國人特點(diǎn)的現(xiàn)代化文化。我們堅(jiān)信，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分是符合國際潮流和社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐需要的，在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值必將再現(xiàn)輝煌。
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