讀國(guó)學(xué)《易經(jīng)》的心得總結(jié)體會(huì)
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一(另有觀點(diǎn)認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易)，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。下面就是小編給大家?guī)?lái)的讀國(guó)學(xué)《易經(jīng)》的心得總結(jié)體會(huì)，希望能幫助到大家!
讀國(guó)學(xué)《易經(jīng)》的心得總結(jié)體會(huì)一
《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬(wàn)物之父母，定天道，辯陰陽(yáng)，明次序，分四時(shí);下經(jīng)以咸、恒兩卦開(kāi)篇，為人類(lèi)萬(wàn)事生衍之基，定人倫，調(diào)陰陽(yáng)，修身，齊家，安天下?！兑捉?jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽(yáng)、有上下、有內(nèi)外、有時(shí)序，有相鄰相對(duì)之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類(lèi)生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對(duì)咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠(chéng)然誠(chéng)惶誠(chéng)恐，所言有誤之處還望批評(píng)指正。
咸者，感也。所言不只男女感應(yīng)，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽(yáng)剛處于陰柔之下，陽(yáng)下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語(yǔ)否極泰來(lái)即由此而來(lái)。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬(wàn)物生，男女相合萬(wàn)事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說(shuō)，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過(guò)程中，女悅男止，止于性，悅于情;女動(dòng)男定，動(dòng)于感，定于禮，故而稱(chēng)為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復(fù)歸安寧，性情乃一動(dòng)一定之間而已。咸，為無(wú)心之感，即你情我愿，無(wú)心即無(wú)私心奸心，感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說(shuō)男求女之亟?！对?shī)經(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類(lèi)相求，同聲相應(yīng)也。花之榮榮，鳥(niǎo)之啁啾，蟲(chóng)之唧唧，燕語(yǔ)呢喃，即各求其類(lèi)，各求同聲也。正如詩(shī)所云“嚶其鳴矣，求其友聲?！?/p>
讀國(guó)學(xué)《易經(jīng)》的心得總結(jié)體會(huì)二
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易家在其咸卦中有詳盡的描述，對(duì)其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見(jiàn)解和大家一同分享，僅供參考。
首先，我想問(wèn)諸位一個(gè)問(wèn)題，在戀愛(ài)中，到底是不是一定得男求女呢?在如今，女求男之現(xiàn)象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽(yáng)，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽(yáng)下求陰，也可以說(shuō)是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺(jué)得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽(yáng)剛、顯出溫柔、獻(xiàn)殷勤示好，那這樣到底有沒(méi)有道理，對(duì)于今天的男女交往有沒(méi)有參考價(jià)值呢?我說(shuō)兩點(diǎn)：其一，男女天性相異，男天性陽(yáng)剛、好動(dòng)、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處?kù)o、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠(yuǎn);女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無(wú)果而有悔。此處有必要說(shuō)明，我所言之男女并非僅指性別之男女，應(yīng)當(dāng)理解為具有男性特質(zhì)的人和具有女性特質(zhì)的人，有些男性天生陰柔處?kù)o，而有些女性天生陽(yáng)剛好動(dòng)，若如此，女求男亦不背于男女天性。故準(zhǔn)確的回答應(yīng)該是陽(yáng)求陰也，即具有陽(yáng)性特質(zhì)的人求具有陰性特質(zhì)的人。
咸卦卦辭有云“咸，亨、利、貞，取女吉”，此為咸卦之總綱領(lǐng)，開(kāi)篇即言男女交往之關(guān)鍵——貞也，即目的純真，這三個(gè)字我覺(jué)得應(yīng)該將其順序調(diào)整為“貞、亨、利”來(lái)理解，這三個(gè)字為一個(gè)循環(huán)因果，貞為男女交往之本始，只有目的純真，才有可能發(fā)展亨通順利，亨通順利才有可能相互獲宜。曾有人說(shuō)“不以結(jié)婚為目的的貪戀愛(ài)都是耍流氓”，即此處之貞，經(jīng)過(guò)貞、亨，終將會(huì)利，此處之利，可用詩(shī)“之子于歸，宜其室家”解釋?zhuān)顬橥桩?dāng)。說(shuō)娶女而非嫁夫，是言男下求女也。
讀國(guó)學(xué)《易經(jīng)》的心得總結(jié)體會(huì)三
《周易》堪稱(chēng)我國(guó)文化的源頭活水。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)?！币?，變也!各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法?簡(jiǎn)直可以一言以蔽之：沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國(guó)的文明。
《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們誰(shuí)不曾說(shuō)過(guò)某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類(lèi)的口語(yǔ)和成語(yǔ)，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。
《周易》在西漢時(shí)期就被列為六經(jīng)(易，詩(shī)，書(shū)，禮，樂(lè)，春秋)之首。在我國(guó)文化享有最崇高的地位。秦始皇焚書(shū)時(shí)亦不敢毀傷它。
《周易經(jīng)》研究被稱(chēng)為《易經(jīng)》或“易學(xué)”，早就成為一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)?！稘h書(shū)·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩?，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《周易》研究流派紛呈。他們互相爭(zhēng)鳴，互相否定，也互相吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。春秋時(shí)期，筮法上出現(xiàn)過(guò)變卦說(shuō)，取象說(shuō)，取義說(shuō)，吉兇由人、天道無(wú)常說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)陰陽(yáng)變易說(shuō)。漢代有象數(shù)之學(xué)(卦氣說(shuō)，五行說(shuō)，納甲說(shuō))，魏晉唐時(shí)期稱(chēng)玄學(xué)。宋明時(shí)期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽(yáng)剛。講“天行健，君子自強(qiáng)不息。”強(qiáng)調(diào)修身以有用于社會(huì)。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝?gòu)?qiáng)。”強(qiáng)調(diào)精神自由，以無(wú)為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來(lái)，猶如長(zhǎng)江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。
《易經(jīng)》的科學(xué)得到越來(lái)越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。
論語(yǔ)述而篇，孔子云：加我數(shù)年，五、十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?？鬃訉W(xué)易至于韋編三絕，積功力久，發(fā)此感慨，再給我五年或十年，在易上更加深入，可以減少犯大的過(guò)失。學(xué)《周易》貴在能知幾，機(jī)者念頭起動(dòng)幾微之間，心念一動(dòng)即加以察覺(jué)。學(xué)《周易》可以趨吉避兇，在念頭起處即是非分辨得明，使災(zāi)禍有一點(diǎn)端倪時(shí)就及早調(diào)整心念行為，讓滅禍消弭于無(wú)形，自然能趨吉避兇，遠(yuǎn)離大災(zāi)大禍。上等智力的人學(xué)周易，可以進(jìn)一步學(xué)形而上之道。
無(wú)大過(guò)的大過(guò)指的是什么?就普通人而言，不是有心犯罪，而是誤犯，例如過(guò)失、損人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大過(guò)或無(wú)意中說(shuō)了不合道理的話，或無(wú)意中做出令人惱恨的事，就是大過(guò)。
孔子曾說(shuō)：我非生而知之者，好古敏以求之者也。生而知之者是天生圣人，圣人方能無(wú)過(guò)?？鬃幼哉J(rèn)是經(jīng)過(guò)好學(xué)而知道圣人之道，既是修養(yǎng)學(xué)習(xí)來(lái)的，偶而難免也會(huì)犯無(wú)心之過(guò)。學(xué)周易窮理研幾，在心念幾微處用功，一生不好的念頭，便立即制止，不讓這一個(gè)惡念遷連不斷，現(xiàn)于行為，故無(wú)大過(guò)。在易系辭下傳，子曰知幾其神乎!幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也，君子見(jiàn)幾而作不俟終日。研易就在精微處用心，最精微的地方莫過(guò)于念頭，在念頭處觀察?？鬃娱T(mén)生中唯有顏淵接近研幾的功夫，系辭下傳，子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎!有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。所以孔子曾對(duì)魯哀公、季康子提起在所有學(xué)生中，就屬顏淵學(xué)，他有知幾的功夫，能察覺(jué)到念頭的起動(dòng)，一有過(guò)即時(shí)制止，所以能不遷怒、不二過(guò)。
學(xué)道之人先學(xué)無(wú)大過(guò)，進(jìn)一步連小過(guò)也要除去。常人一舉一動(dòng)多有犯過(guò)。若學(xué)著觀察念頭，惡念一生即予制止，久而久之，可以少犯大過(guò)。儒家的經(jīng)典禮記首篇曲禮是記載委曲說(shuō)禮之事，食、衣、住、行，各種生活細(xì)節(jié)都訂有規(guī)矩，若一舉一動(dòng)不違背曲禮，也可以少犯一些過(guò)失。
《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，長(zhǎng)期觀察的結(jié)果。他體悟得天地人事現(xiàn)象背后的隱約軌則，他發(fā)現(xiàn)在無(wú)窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦。再經(jīng)周文王、周公、孔子等圣人的發(fā)揚(yáng)詮釋?zhuān)沟锰N(yùn)藏?zé)o限究竟智能的易經(jīng)，后人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依*玩占觀象，從中溫故知新，也能領(lǐng)略天地人事間的道理，掌握心念行為，一一復(fù)歸于禮，自可趨吉避兇，克念作圣。