理想國讀書心得分享
《理想國》是柏拉圖的代表作,又譯《國家篇》。你知道理想國讀書心得是什么嗎?接下來就是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于理想國讀書心得,供大家閱讀!
理想國讀書心得篇1
《理想國》為柏拉圖著,其內(nèi)容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的,主要有《蘇格拉底的申辯》,《裴多》,《克里多》,《國家》,《巴門尼德》,《智者》,《法律》等。是一本辯論的記述書。
《理想國》有很多版本,我讀的是商務(wù)印書館1986年版的。雖然比較舊,但是比較全,這樣保留了更全面的思想。
說實(shí)話,這是我讀得非常痛苦的一本書,大概哲學(xué)類的書籍皆如此吧,之前花了八九個(gè)月時(shí)間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記,感覺也不是很難。我感到,在短時(shí)間內(nèi)讀完《理想國》是很難的,這正是我感到痛苦的原因。遠(yuǎn)不如讀小說有趣,一本200多頁的小說,我可以在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時(shí)間,才算是粗略的讀了一遍。
首先,我要說,蘇格拉底在書中大部分都在講一個(gè)理想的世界,理想國。這個(gè)理想國過去沒有,現(xiàn)在也不存在,將來也不會(huì)出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會(huì)似的,不大可能實(shí)現(xiàn)。
書中提到,婦女兒童公有,這種想法我真的不敢茍同,婦女、兒童他們是財(cái)務(wù)嗎?蘇格拉底站在男性主義的角度上,做出此等事來,簡直是荒謬。為什么不說男人兒童公有?這是一個(gè)父系社會(huì)的產(chǎn)物,男權(quán)的產(chǎn)物。
說實(shí)話,在公元前,古希臘是公認(rèn)的民主之地,民主程度在這里很高。古希臘所在地方因其獨(dú)特的地理環(huán)境,造就了民主輝煌的時(shí)代。這里有很多城邦,大大小小,星羅棋布,相比于同時(shí)期的中國,不可能有這么高的民主程度,與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。
切入正題,我讀《理想國》,感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術(shù),不知道有沒有詭辯的成分,還有通本書上其他幾個(gè)人,其回答完全是贊同的。也就是說,是蘇格拉底一個(gè)人在說教。別人隨聲附和。他給自己提問,然后自己早有準(zhǔn)備,給自己回答,無頭無尾。
書中很多論點(diǎn)有其歷史局限性,作為一個(gè)在儒教影響下的中國人,我要批判的是:“蘇格拉底說,正義就是只做自己的事而不兼做別人的事,有自己的東西干自己的事。”這與中國儒學(xué)積極入世完全背道而馳。難道一個(gè)人在落上見一人拿了很多東西,幫忙,分擔(dān)一點(diǎn)負(fù)擔(dān),出于好心。這就成了不正義了?!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。
書中的四個(gè)品德:智慧、勇敢、節(jié)制和正義對今人今世有很好的影響。我非常贊同,做一個(gè)有智慧的人,智者,勇敢的人,不但小懦弱,節(jié)制的人,不貪得無厭,沉溺于縱欲,做一個(gè)正義的人,掃盡天下不平事。
蘇格拉底說,理想國的人,特別是統(tǒng)治著,護(hù)國者,要學(xué)習(xí)算數(shù),幾何,立體幾何,天文學(xué)還有音樂和體育,特別是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂和體育,從很小就得學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)音樂和體育這兩門課,達(dá)到強(qiáng)身健體,身心平衡。他看到了教育的重要性。這對于今天的社會(huì)發(fā)展也算是一個(gè)正確的引導(dǎo)吧。他還認(rèn)為,知識理智歸于理性,信念和想象歸屬于意見。我覺得這種分類是不完美的,太過個(gè)性化了。
書中精彩部分在我看來就是后幾卷,從貴族政治(王政)向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自己那么認(rèn)為,就那么講出來了。而且看起來還挺有道理的。符合事物發(fā)展規(guī)律。
王者型政治因血統(tǒng)問題演化至貪圖名譽(yù)型繼而演變?yōu)楣杨^型政治,又因?yàn)閻圬?cái),無節(jié)制的搜刮財(cái)富,不關(guān)心其它問題以至于人民造反,形成民主型政治。而民主型政治又因?yàn)檫^分民主,導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來,僭主(獨(dú)裁者)是最不幸的,連同這個(gè)國家一起,墜入不幸的深淵;王者是最幸福的,王政國家比僭主政治國家幸福729倍,相隔三個(gè)層次,真是有趣。
蘇格拉底把人分為三個(gè)基本類型,愛智者、愛勝者和愛利者。在今天看來也還是這樣,名利人生,“人為財(cái)死,鳥為食亡”。說的就是這個(gè)問題。所以,我感受到,盡管時(shí)間已過了這么久,好幾千年,但人的本性未變多少。歷史每天都在重演。
第十卷是我做記錄最多的一卷,也是最后一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個(gè)故事:勇士厄洛斯的故事,厄洛斯走了一遭地獄,看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是,故事里說靈魂不死,要過忘記平原,喝一河里的水,這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化,閻王殿,閻王宣判后,鬼魂過奈何橋,孟婆湯的事。還有做好事,享受十倍的報(bào)酬,1000年的幸福生活;做了壞事,要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的,但靈魂的記憶是要被更改的。
書中有一謎語,很有意思,“一個(gè)男人(又不是男人)看見(又沒看見)一只鳥(又不是鳥)站在樹枝上(又不是樹枝),撿起一石塊(又不是石塊)打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主,擅長跑步,生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑,輸了就要被殺死。
還有很多具有哲理性的話語,如,一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。
好了,就談這些吧,我的綜合能力不強(qiáng),無法系統(tǒng)的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序,僅僅是有感而發(fā),而且是隨機(jī)的。不過《理想國》這本書確實(shí)很好,是人類的寶貴精神財(cái)富,值得很多青年人去細(xì)細(xì)。
理想國讀書心得篇2
哲學(xué)一直是我的核心愛好之一,盡管現(xiàn)在在書店里的哲學(xué)書漸漸地都變得多起來,但經(jīng)典的卻真的很少見了,大體上給人的感覺就是 “哲學(xué)”這個(gè)名詞正在漸漸從神臺上走下,走進(jìn)尋常百姓家,但我始終認(rèn)為,真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考,更好地去生活,而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去,真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂,簡明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國》,這是大多數(shù)人的見解,借著讀這本書的契機(jī),記下一些自己的思考,希望以后回頭再來看看時(shí),能夠溫故而知新,有所裨益。
在面臨死亡的時(shí)候,有的人悔恨,有的人遺憾,有的人暴躁,有的人安詳,看起來,衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼,但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的,還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看,我們之所以感到恐慌或是難過,并不是衰老本身給我們的感受,更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對于因?yàn)樽约旱乃ダ隙鴿u漸衰退的行動(dòng)能力、思考能力等等的憤懣所以常常說,人是貪婪的,不滿足的,有人辯駁,正是因此,人類才有前進(jìn)的動(dòng)力,才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果,從辯證法的角度來說,不管是好是壞,總有有利的一面,但我認(rèn)為,含有非正義屬性的事物,其有利面永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了其陰暗面,除非有一天這種屬性被人們重新利用,向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾,以及所有他們對于冷酷的人際關(guān)系的反感,如此等等,并不是來自他們的年老,而是來自他們的性格。因?yàn)?,對于任何一個(gè)生來心態(tài)平衡良好的人來說,年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言,年輕也好,年老也罷,都是產(chǎn)生煩惱的根源.
其次是因?yàn)槲覀儗τ谧约阂簧恼J(rèn)識,在精神領(lǐng)域里,無論東方或是西方,都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府,西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時(shí)候,不免會(huì)權(quán)衡,自己死后會(huì)去向什么地方。我們沒辦法知道一個(gè)人究竟是好人還是壞人,但是他自己一定知道自己干過些什么,所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動(dòng)最大的審判。做盡壞事的人腦子里會(huì)不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣,那些情景越發(fā)清晰,讓自己夜不能寐。但對于一個(gè)自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言,用古希臘詩人品達(dá)的話說,他就會(huì)“懷著美好的希望度過最后的時(shí)光”。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說,“錢最大的好處是讓人不必因?yàn)殄X的緣故而有意或無意地對別人做壞事。”這句話很概括,的確,金錢本身只是一般等價(jià)物,應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)物質(zhì)化為金錢,然后用于去與別人的勞動(dòng)產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應(yīng)該讓每一個(gè)用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財(cái)富的人感到羞愧。當(dāng)然,資本的原始積累有其罪惡性,但在我們這個(gè)時(shí)代,我想,如果還是用原始積累的借口來搪塞,卻是很低劣的。
蘇格拉底說,“對于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰,就是讓他被某個(gè)比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看,這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因;他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂和利益,也不是把這當(dāng)做好事,而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事,只是因?yàn)檎也坏奖人麄冏约焊玫娜丝梢宰屬t而已。”再來看我們身邊的公仆,有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭取這個(gè)職位,我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個(gè)干部大干實(shí)事當(dāng)做新聞材料,可以看到究竟有多么可悲。對于同一個(gè)問題,如果調(diào)查的樣本數(shù)達(dá)到一定數(shù)量,一定可以反映問題,百姓對于公務(wù)員這個(gè)職位的看法和態(tài)度,讓人很難過。
爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結(jié)果。不正義必然會(huì)導(dǎo)致不和諧,無論是一個(gè)人也好,一個(gè)團(tuán)隊(duì)也好,一個(gè)國家也好。那我們自己來說,做不正義的事情,一方面要承受外界輿論的壓力,另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé),心理學(xué)上認(rèn)為,一件事情如果沒有正面動(dòng)機(jī)和動(dòng)力方向的一致性,那么這件事是不會(huì)被做好的,縱使看上去還不錯(cuò),但也和原本應(yīng)該到達(dá)的程度難以媲美了。所以,這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎,這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國》的中心話題是正義,可見在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中,一個(gè)理想國家的正義是多么重要。每個(gè)人的心里都有一個(gè)自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國家,我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它,若想讓它幫助自己更好地生活,正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。
理想國讀書心得篇3
柏拉圖生于希臘四次大改革之后(當(dāng)時(shí)的雅典,是屬于君主制和共和制交融下的一個(gè)過渡時(shí)期的國家。),每次大的改革,就頒布了新的憲法,而且被后世看來叫民主憲法。
民主當(dāng)然是相對的,在奴隸社會(huì),民主這個(gè)詞是不正確的。民主是“人民當(dāng)家做主”的意思。但是當(dāng)時(shí)的奴隸不屬于“人”,他們只是貨物,他們只是人家的財(cái)產(chǎn),他們沒有人格權(quán)。所以,當(dāng)時(shí)希臘的民主是相對的,相對于獨(dú)裁而言是相對的。
當(dāng)經(jīng)濟(jì)不成熟的時(shí)候,民主是不可能的。民主,就是一個(gè)公民不懼怕另外一個(gè)公民。為什么經(jīng)濟(jì)不成熟就不可能民主呢?很簡單:其一,社會(huì)是一個(gè)競爭的社會(huì),總有人在競爭中落敗的,那么得勝的人是強(qiáng)勢的,敗北的人是弱勢的,其二,當(dāng)你肚子餓到非常餓的時(shí)候,要的肯定是食物而不是民主,但是民主往往和人格是結(jié)合在一起的,命都丟了,還要民主做什么?其三,從歷史上看,真正的,相對的,比較民主的社會(huì)都在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。
柏拉圖的《理想國》英文名字叫《Republic》就是“共和”的意思。柏拉圖就是基于對雅典所謂的民主不滿才寫了無政府主義的《理想國》?!独硐雵泛臀覀冎袊摹短一ㄔ从洝凡畈欢啵m然是有些差別的,但是有個(gè)共同點(diǎn)是非常一致的,同是從某種程度的“被貶”和同樣的樣對社會(huì)不滿。
屈原說得好:人在不被了解,抑郁于胸的時(shí)候,就會(huì)想念自己的媽媽,還有訴苦,表達(dá)宣泄。
這一點(diǎn),東西方是一樣的,會(huì)寫字的人就寫文章,表達(dá)出來。但是他們又怕惹禍上身,就用很委婉的語氣寫,或借古諷今,或者虛擬未來,否定現(xiàn)在。柏拉圖也是一樣,所以,看《理想國》的時(shí)候,柏拉圖不是哲學(xué)家,而是文學(xué)家,《理想國》不是哲學(xué),不是政論,而是一篇文學(xué)作品。
柏拉圖在《理想國》中寫到這樣的情形:孩子與父親、女人與男人、奴隸與主人平起平坐;不僅如此,年輕人竟可以充老資格分庭抗禮侃侃而談,老一輩反倒順著年輕人、學(xué)年輕人樣。
而且這種情形還滲透到動(dòng)物世界,他在文中寫到“驢馬也慣于十分自由地在大街上到處撞人,如果你碰上它們而不讓路的話。”
這個(gè)就是柏拉圖眼中“民主”的極致——無政府主義。也應(yīng)該也是一種恨,一種不屑。他的恩師蘇格拉底就在在“民主”的社會(huì)被處死的。
柏拉圖認(rèn)為,一個(gè)國家應(yīng)該是由哲學(xué)家來統(tǒng)治的,但是,在大哲學(xué)家加大富翁的柏拉圖看來,他的老師——一個(gè)偉大的哲學(xué)家,一個(gè)有可能成為優(yōu)秀的統(tǒng)治者,被那些不知道從那里冒出來的,粗鄙的人處死了,這就代表了所謂“民主”的素質(zhì)是多么的不行。
民主統(tǒng)治,就是大多數(shù)人的意志的統(tǒng)治。在中國有句話說得好“三個(gè)臭皮匠,賽個(gè)一個(gè)諸葛亮”,西方也有類似的諺語“two-hands-better-than-one”,都是這個(gè)意思。一個(gè)優(yōu)秀的統(tǒng)治階級,就是順從民意,順從社會(huì)發(fā)展潮流的階級。
問題就在這里,民意不一定是對的,比如:第二次世界大戰(zhàn)前夕,美國總統(tǒng)羅斯福當(dāng)時(shí)想?yún)?zhàn),但是美國的“孤立主義”泛濫,世界大戰(zhàn)在某種程度沒有被遏止。
而順從歷史潮流,怎么可能?歷史是變化的,統(tǒng)治階級不是預(yù)言家,不是先知,能那么好把握歷史的命脈嗎?不可能的。
這個(gè)是現(xiàn)代的人的觀點(diǎn)。
而在大約公元前5世紀(jì)的人能明白嗎?一般是不可能的,但是柏拉圖看到了,只是他不能提出解決問題的方法,當(dāng)然現(xiàn)代人也解決不了。
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