關(guān)于河南龍門石窟導(dǎo)游詞
洛陽(yáng)市在歷史上曾是眾多朝代建都的城市，素稱“九朝古都”。在這一千多年的歷史長(zhǎng)河中，洛陽(yáng)市曾長(zhǎng)時(shí)間地作為中國(guó)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的中心。今天，我們?nèi)⒂^的舉世聞名的龍門石窟便是眾多的文物古跡之一。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于河南龍門石窟導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
河南龍門石窟導(dǎo)游詞1
潛溪寺：好，現(xiàn)在我們來(lái)到的是龍門西山第一個(gè)皇室經(jīng)營(yíng)的洞窟潛溪寺，它開(kāi)鑿于唐高宗初年(650-655年)因在開(kāi)鑿此石窟時(shí)發(fā)現(xiàn)地面之下有暗流涌出，所以稱潛溪寺。傳說(shuō)唐代有個(gè)叫李藩的宰相曾經(jīng)在此建過(guò)別墅，清代又有人在這修建了木構(gòu)窟檐等建筑物。那我們可以看一下主室窟平面呈馬蹄形平面，穹窿頂，繼承了北朝的一些特點(diǎn)。洞內(nèi)的造像布局為：一佛、二弟子、二菩薩、二天王，七尊式。正壁主尊佛為唐代流行的阿彌陀佛，像高7.38米，著褒衣博帶式袈裟，袒胸，結(jié)跏趺坐于方形須彌座上，面容飽滿，嘴唇豐厚，頸部有三道深深的蠶節(jié)紋(肉痕紋，這一點(diǎn)胖人都有，體現(xiàn)了唐代造像的一大特點(diǎn)，以胖為美)，姿態(tài)嫻靜。左手置左膝上;右手上舉，施說(shuō)法印，說(shuō)明阿彌陀佛正在講經(jīng)說(shuō)法。他是西方極樂(lè)世界的教主，佛經(jīng)上說(shuō)凡愿往極樂(lè)世界之人，只要專念他的名字，死時(shí)他便會(huì)來(lái)接引前往極樂(lè)凈土，這就是僧眾口中常念“阿彌陀佛”的由來(lái)。特別值得指出的是，立于左右兩側(cè)仰復(fù)蓮束腰座上的觀世音和大勢(shì)至菩薩，那種造型的敦厚，比例的舒適，線條的流暢，儀態(tài)的文靜，是難得的藝術(shù)形象。龍門唐代窟龕的大型菩薩造像，以這兩尊最為優(yōu)美。萬(wàn)以南壁右脅侍大勢(shì)至菩薩更為傳神。
河南龍門石窟導(dǎo)游詞2
陳摶碑：我們?cè)谶@可以看到一塊碑，這塊碑上寫有非常醒目的十個(gè)大字：開(kāi)張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍，這在書法上稱之為十字卷。作者是陳摶，陳摶是個(gè)非常具有傳奇性的人物，并且與咱們北宋的開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤和華山有很深的淵源。趙匡胤祖籍河北，后在父輩時(shí)搬遷到洛陽(yáng)的夾馬營(yíng)(現(xiàn)在洛陽(yáng)老城還保留著這樣一個(gè)地名)。陳摶在龍門曾經(jīng)夜觀天象，作出了一個(gè)驚人的預(yù)言“夾馬營(yíng)中紫氣高，屬豬人已著黃袍”，果然不久之后趙匡胤，屬豬的，在陳橋驛發(fā)動(dòng)了兵變，黃袍加身，建立了大宋王朝。之后還在華山東峰與陳摶下棋，將華山輸給了陳摶，華山也成為了陳摶的道場(chǎng)，陳摶被后人稱為“華山老祖”。他的書法形式奇逸怪僻，豪華雄渾，在書壇上別具一格，現(xiàn)存的這塊十字卷是他自命不凡的寫照，他把自己比喻成天馬、神馬，人中龍呢在這有一個(gè)典故，孔子從魯國(guó)來(lái)到洛陽(yáng)向老子請(qǐng)教周禮時(shí)尊稱老子為“人中龍”?？涤袨闀ㄗ髌返木枰彩莵?lái)自于陳摶。
賓陽(yáng)三洞：我們現(xiàn)在正身處一座幽靜的院落當(dāng)中，面前由南向北一字排開(kāi)三座洞窟，人稱賓陽(yáng)三洞。據(jù)《魏書_釋老志》記載，三窟是宣武帝(也就是孝文帝的兒子)為其父母孝文帝、文昭皇太后做功德而營(yíng)造的皇家工程。其中北魏皇室僅開(kāi)鑿賓陽(yáng)中洞就歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)二十四年。開(kāi)鑿三窟耗費(fèi)了巨大的人力、物力和財(cái)力，未完工之前用工已達(dá)八十萬(wàn)兩千三百六十六個(gè)，由此可見(jiàn)工程之浩大。但是由于當(dāng)時(shí)發(fā)生的宮廷政變，主持人主騰病故和胡太后把持朝政及戰(zhàn)亂等原因，北魏隨即分裂，僅賓陽(yáng)中洞基本完工，而北洞和南洞只鑿出窟形及一些胚胎。所以南北二洞是在北魏廢棄的基礎(chǔ)上由唐代雕鑿?fù)旯ぁ?/p>
河南龍門石窟導(dǎo)游詞3
賓陽(yáng)中洞：賓陽(yáng)中洞為馬蹄形平面，穹窿頂。北魏是鮮卑族所開(kāi)創(chuàng)，也是一個(gè)馬上民族，住帳篷，所以咱們從窟形可以看出來(lái)。洞內(nèi)為三世佛題材，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛。主佛為釋迦牟尼。他是佛教的創(chuàng)始人，原名喬達(dá)摩_悉達(dá)多，是古印度凈飯王的兒子。他與我國(guó)孔子為同時(shí)代人，29歲時(shí)出家，歷經(jīng)六年，悟道成佛，并創(chuàng)立了佛教。他結(jié)跏趺坐于方形臺(tái)座上，頭飾陰刻旋渦紋高肉髻，面相橢圓，眉呈弧形，眉心都有一個(gè)圓點(diǎn)，這個(gè)圓點(diǎn)不起裝飾的作用，這是慧眼，通過(guò)它可以洞察未來(lái)。成語(yǔ)獨(dú)具慧眼就是由此而來(lái)。那英的霧里看花有一句，借我借我一雙慧眼吧，讓我把這世界看個(gè)清清楚楚明明白白真真切切，看來(lái)詞作家對(duì)咱們中國(guó)佛學(xué)文化缺乏研究，慧眼只有一只哪有一雙啊。眼大而長(zhǎng)，鼻梁高直，唇薄，嘴角微翹，脖頸直而胸平，瘦骨清相，是寫實(shí)的鮮卑人面相。服裝是漢地寬袍大袖式袈裟。我們看這些皇室洞窟不僅僅要看它所體現(xiàn)的繪畫、美術(shù)、雕刻技藝，同時(shí)一定要觀注它所體現(xiàn)的政治含義。其實(shí)呢賓陽(yáng)中洞完全反映了鮮卑族的一個(gè)心路歷程。鮮卑族人的祖先生活在大興安嶺一帶，在山西大同建立政權(quán)，然后又遷都洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)的鮮卑人被稱為蠻夷之人被中原的老百姓看不起，認(rèn)為他們穿奇裝異服;燈籠褲，小馬靴。那么孝文帝是一個(gè)具有傳奇色彩的帝王，他一心仰幕中原文化，把都城遷到洛陽(yáng)，。那么這種心理也體現(xiàn)到了洞窟雕像中。首先咱們看一下主佛的笑容：他的笑是一種謙卑的笑，低眉順眼，表明放低自己的身份，想極力融入中原文化。同時(shí)呢實(shí)行了一系列的漢化政策，穿漢服。脫下燈籠褲，小馬靴，換上中原地區(qū)的寬袍大袖。在全國(guó)統(tǒng)一普通話，就是一群高鼻梁，深眼窩的人每天都在朝堂上說(shuō)著我們洛陽(yáng)話。
河南龍門石窟導(dǎo)游詞4
賓陽(yáng)南洞：賓陽(yáng)南洞是在北魏廢棄的基礎(chǔ)上，唐代續(xù)鑿?fù)旯?。它所供奉的主佛就是阿彌陀佛，是由唐太宗李世民第四個(gè)兒子魏王李泰為他的母親長(zhǎng)孫皇后做功德而做的一個(gè)功德窟。那我們看賓陽(yáng)南洞也要觀注這樣一個(gè)歷史背景。當(dāng)時(shí)的唐太宗李世民有十四個(gè)兒子，其中皇后長(zhǎng)孫無(wú)忌生的有三個(gè)：李承乾、李泰、李治。長(zhǎng)子承乾自幼聰明可愛(ài)，8歲就被立為太子，很能博得父親的歡心。皇上每次外出都委以“監(jiān)國(guó)”的重任，但是聰明反被聰明誤，他年紀(jì)輕輕練就了兩面派的本事，在父親面前恭順而有修養(yǎng)，但是在背地里卻縱情聲色，胡作非為，于是遭到了李世民的痛斥，漸漸失寵，一場(chǎng)大病后落下了殘疾，由此看來(lái)作為一個(gè)國(guó)家接班人這種形象肯定是有失大體。那么在他眾多的弟弟當(dāng)中，李泰聰慧不讓其兄，結(jié)交了很多文人名士，年紀(jì)輕輕就編出了一本長(zhǎng)達(dá)550卷的地理方面的書《括地志》，得到唐太宗的寵愛(ài)，漸漸勝過(guò)承乾。李泰身體比較肥胖，但太宗特許他出入可以乘小轎。但是李泰對(duì)這些不滿足，《舊唐書》中記載他有奪嫡之心。面對(duì)野心勃勃且頗勝過(guò)自己的弟弟，承乾當(dāng)然也不甘示弱，結(jié)黨營(yíng)私，與李泰展開(kāi)角逐。比起浮躁的承乾來(lái)，李泰更是技高一疇，游刃有余，除了在暗地對(duì)付哥哥之外，他把更多的心思放在討好李世民身上。貞觀十年長(zhǎng)孫皇后去逝，李世民驟然失去相伴多年的賢內(nèi)助，內(nèi)心一下子陷入了深深的悲痛之中，魏王李泰瞅準(zhǔn)了這個(gè)機(jī)會(huì)，請(qǐng)求出巨資為母親在龍門山開(kāi)窟造像，以博取“純孝”的美名來(lái)爭(zhēng)得李世民的歡心。心理上的投機(jī)，必然決定他在行為上的取巧。李泰在龍門巡視了一番，目光最終落在了北魏王朝滅亡時(shí)不曾全部竣工的賓陽(yáng)三洞。在這業(yè)經(jīng)北魏皇家慘淡經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)達(dá)24年之久的地方開(kāi)窟造像，資金投入少，最重要的是見(jiàn)效快，這無(wú)疑是最符合李泰心理的了。
河南龍門石窟導(dǎo)游詞5
伊闕佛龕之碑：李泰把賓陽(yáng)三洞修葺一新之后，便特意請(qǐng)中書舍人岑文本撰文，由當(dāng)代著名的大書法家褚遂良書丹，鐫刻了洋洋灑灑1800多字的造像題記，樹(shù)立在賓陽(yáng)中洞與賓陽(yáng)南洞之間一塊最顯眼的石壁上，也稱褚遂良碑。本來(lái)這塊碑，原為北魏王室營(yíng)建賓陽(yáng)洞的造像題記，它所記錄的內(nèi)容，應(yīng)該是賓陽(yáng)中洞的雕造年代，造像內(nèi)容以及工程進(jìn)展情況。然而，魏碑原文卻給這貪天之功，欺世盜名的政客李泰磨平后，又重新刻上了現(xiàn)在這篇為自己撈取政治資本的溢美之辭。這塊碑的價(jià)值有兩個(gè)方面，一是歷史價(jià)值，它為賓陽(yáng)洞的修造及演變，為唐王朝宮廷內(nèi)的權(quán)力之爭(zhēng)等，提供了不少情況。二是文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。因?yàn)樵陂L(zhǎng)達(dá)1800多字的銘文中，不僅造句工整，辭風(fēng)華麗，而且把中國(guó)書法中所說(shuō)的點(diǎn)橫豎折鉤挑撇捺等幾乎都包括了，真可堪稱是文辭家和書法家的“天合之作”。
摩崖三佛龕：我們看到這組群雕叫摩崖三佛龕，我們剛才看到的窟和龕有什么區(qū)別呢?窟是在天然或人工開(kāi)鑿的洞窟內(nèi)開(kāi)窟造像，那么龕是在崖壁上面直接雕鑿，上面有小小的石質(zhì)屋檐。這組造像共有七尊造像，其中三身坐佛，四身站佛，這種組合在我國(guó)石窟寺中極為罕見(jiàn)。此龕造像是一組未完成工程，群像均僅雕出輪廓。中間主佛為彌勒佛，坐于方臺(tái)座上。據(jù)佛經(jīng)記載彌勒佛是未來(lái)佛，是作為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛接班而出現(xiàn)的。他現(xiàn)在還在兜率天內(nèi)院修行，預(yù)計(jì)將于二十八億七千萬(wàn)年之后來(lái)統(tǒng)管這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，那么為何把這個(gè)未來(lái)佛放在主尊佛的位置上呢。那么我們就要來(lái)觀注這組群雕開(kāi)鑿的歷史背景了。此龕開(kāi)鑿于武周時(shí)期，也就是武則天當(dāng)皇帝時(shí)期。咱們都知道女人當(dāng)皇帝是難上加難，受到了重重的阻力，但是武則天卻不是一個(gè)一般的女人，她當(dāng)時(shí)利用老百姓的彌勒信仰為自己的登基制造輿論，登基后又自稱慈氏，推動(dòng)了彌勒信仰的風(fēng)行。在佛教中，彌勒佛被視作改天換地之佛。因此武則天登基當(dāng)皇帝之前，授意她的面首(用現(xiàn)在的話來(lái)講就是她的男寵，情人)白馬寺主持薛懷義制造輿論，將四卷《大云經(jīng)》附以新的解釋，謬稱武則天是彌勒佛下凡：“武太后乃彌勒佛降生，當(dāng)代唐為人世之主”。將《大云經(jīng)》頒行天下。摩崖三佛龕的開(kāi)輿論正是在這樣的歷史背景下出現(xiàn)的。隨著武周政權(quán)的垮臺(tái)，摩崖三佛龕也因此而停工。雖然這組造像是未完工雕像，但卻為我們了解石窟造像的開(kāi)鑿提供了一份寶貴的實(shí)物資料。