香格里拉白水臺(tái)導(dǎo)游詞
香格里拉白水臺(tái)導(dǎo)游詞
白水臺(tái)位于香格里拉縣城東南的三壩鄉(xiāng)白地村，距縣城101公里，海拔2380米。白水臺(tái)是由于碳酸鈣溶解于泉水中而形成的自然奇觀，是我國(guó)最大的華泉臺(tái)地。 下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的香格里拉白水臺(tái)導(dǎo)游詞，歡迎參考!
篇一：香格里拉白水臺(tái)導(dǎo)游詞
白水臺(tái)是迪慶藏族自治州中甸縣的重要風(fēng)景點(diǎn)之一，位于中甸縣東南101公里處。海拔約有2380米，其造型酷似一層層梯田。成因是由于水中的碳酸氫鈣經(jīng)太陽光照射，水分蒸發(fā)后形成碳酸鈣白色沉積物，之后又不斷覆蓋地表而形成的泉華地，因此是中國(guó)最大的泉水臺(tái)地之一。
白水臺(tái)占地面積3平方公里，屬溫帶氣候，降雨較多，年平均氣溫為11.4℃。這里是中國(guó)納西民族文化的發(fā)祥地之一。據(jù)考證，白水臺(tái)最初是作為神祗來敬奉的。相傳納西族東巴教的第一圣祖丁巴什羅從西藏學(xué)習(xí)佛經(jīng)回來，途徑白水臺(tái)被其美景吸引，留下來設(shè)壇傳教，因此是納西族東巴教徒的神圣之地。附近納西族的民居、服飾和工藝品也很有特色。
白水臺(tái)位于香格里拉縣三壩鄉(xiāng)，距離香格里拉縣城約100公里。郁郁蔥蔥之中露出白色的華臺(tái)，層層疊疊，仿佛一片白色的梯田。相傳，納西族的神靈為了讓當(dāng)?shù)丶{西人學(xué)會(huì)種田耕地，特地變幻出這樣一片梯田，所以后人稱之為“仙人遺田”。
白水臺(tái)是納西東巴教的圣地，相傳，東巴教始祖“東巴什羅”在白水臺(tái)修煉成道，此地因而被納西人奉為東巴道場(chǎng)。每年農(nóng)歷二月初八，是納西族一年一度的“朝白水”活動(dòng)，四里八鄉(xiāng)的藏、納西、彝、白、傈僳等民族都會(huì)到匯集于此，歌舞、野餐，進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以歌舞娛神，向神靈祈求來年的豐收，一派濃郁的民族風(fēng)情。
篇二：香格里拉白水臺(tái)導(dǎo)游詞
白水臺(tái)位于香格里拉縣城東南的三壩鄉(xiāng)白地村，距縣城101公里，海拔2380米。它是由于碳酸鈣溶解于泉水中而形成的自然奇觀，是我國(guó)最大的華泉臺(tái)地。 納西語稱白水臺(tái)為“釋卜芝”意為逐漸長(zhǎng)大的花，白水臺(tái)有“仙人遺田”的美稱。
白水臺(tái)造型酷似一層層梯田，成因是由于水中的碳酸氫鈣經(jīng)太陽光照射，水分蒸發(fā)后形成碳酸鈣白色沉積物，之后又不斷覆蓋地表而形成的泉華地。相傳納西族東巴教的第一圣祖丁巴什羅從西藏學(xué)習(xí)佛經(jīng)回來，途徑白水臺(tái)被其美景吸引，留下來設(shè)壇傳教，因此是納西族東巴教徒的神圣之地。
早在唐宋時(shí)代，白水臺(tái)即已成為滇西一帶有名的游覽勝地。在源頭的石壁上刻有明代納西土知府木高所題詩(shī)一首：“五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。云波雪浪三千壟，玉埂銀丘數(shù)萬塍。曲曲同流塵不染，層層瓊涌水常凝，長(zhǎng)江永作心田玉，羨此高人了上乘。”在泉臺(tái)左下側(cè)，有一天然塑像，潔白如玉，形如懷孕女子，當(dāng)?shù)厝罕娨暈樯车?ldquo;神女”。每年農(nóng)歷二月初八，當(dāng)?shù)氐牟?、納西、彝、白、傈僳等民族要到白水臺(tái)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以歌舞娛神，民族風(fēng)情十分濃郁。白水臺(tái)是迪慶高原重要的旅游勝地。
最佳季節(jié)：2月-4月和9月-11月最佳。 東巴文化發(fā)源于此，農(nóng)歷二月八是相傳這天納西祖師創(chuàng)造白水臺(tái)的日子。夏季雨季，路況不還，容易有泥石流和落石，不建議前往。 春夏秋三季白水臺(tái)景色皆美，冬季水量雖不大，但是清早之時(shí)，全臺(tái)皆冰，隨著陽光照射，冰面由下至上慢慢解凍，晶瑩剔透。
篇三：香格里拉白水臺(tái)導(dǎo)游詞
白水臺(tái)是迪慶藏族自治州中甸縣的重要風(fēng)景點(diǎn)之一，位于中甸縣東南101公里處。海拔約有2380米，其造型酷似一層層梯田。成因是由于水中的碳酸氫鈣經(jīng)太陽光照射，水分蒸發(fā)后形成碳酸鈣白色沉積物，之后又不斷覆蓋地表而形成的泉華地，因此是中國(guó)最大的泉水臺(tái)地之一。
白水臺(tái)占地面積3平方公里，屬溫帶氣候，降雨較多，年平均氣溫為11.4℃。這里是中國(guó)納西民族文化的發(fā)祥地之一。據(jù)考證，白水臺(tái)最初是作為神祗來敬奉的。相傳納西族東巴教的第一圣祖丁巴什羅從西藏學(xué)習(xí)佛經(jīng)回來，途徑白水臺(tái)被其美景吸引，留下來設(shè)壇傳教，因此是納西族東巴教徒的神圣之地。附近納西族的民居、服飾和工藝品也很有特色。
中甸縣三壩鄉(xiāng)白地村，自古至今，具有一種濃郁的納西文化傳統(tǒng)。這里的納西文化很少受漢文化的滲透和影響，所以保留了其自身的特點(diǎn)、原始的內(nèi)涵，納西學(xué)者稱此處為東巴教的發(fā)祥地。“不到過白地，不算真東巴”已流傳了許多年了，人們不惜路途遙遠(yuǎn)，紛紛前往尋求東巴文化的真諦，觀賞白水臺(tái)的奇妙自然景觀。 白水臺(tái)作為東巴教圣地，被列為省級(jí)文物保護(hù)單位，有關(guān)于宗教圣祖?zhèn)儌髡f和修行遺跡，有優(yōu)美的民間神話，有文人墨客們的感嘆筆跡。這里的泉水石崖，溶洞泉臺(tái)，都充滿著宗教色彩。 白水臺(tái)是中國(guó)最大的華泉臺(tái)地之一，臺(tái)地面積達(dá)3平方公里之廣。
據(jù)科學(xué)考察，泉水從上往下流淌時(shí)，其中的碳酸氫鈣經(jīng)陽光照射發(fā)生化合作用，產(chǎn)生白色碳酸鈣沉淀物。此水四處流淌，不斷覆蓋地表，形成大面積坡狀巖溶地貌。奇特的是，這“坡上”有一片片梯田似的臺(tái)地，流在其中的水又是乳白色的，納西人將其傳說為創(chuàng)世之祖美利東和美利色示范納西子孫造田耕地的模型。白水臺(tái)又被稱為“仙人遺田”，傳說是天上的釀奶仙子下凡造成，白水即為仙造之奶液。白水臺(tái)左側(cè)形如彎月的清泉旁，傳說就是仙女梳妝的地方。在人們的心中，白水臺(tái)充滿了神秘色彩。也正因?yàn)槿绱?，東巴教的祖師們選中了此地，據(jù)說第一祖師丁巴什羅在此設(shè)壇傳教，第二祖師阿明什羅在此修行，留下了今人尚可觀看的“阿明靈洞”。這個(gè)被納西人稱為“阿明爾可”的阿明靈洞，就位于白水臺(tái)對(duì)面山腰，是一個(gè)喀斯特溶洞。據(jù)說阿明小時(shí)候曾到拉薩求經(jīng)，回來后選中了幽靜美麗的白地，在此隱居洞中研習(xí)經(jīng)文，并創(chuàng)造了東巴象形文字，用象形文編寫東巴典籍，使這里成為東巴教的圣地。各處的大東巴都要到白地修行求經(jīng)，然后才能稱得上是合格的大東巴。白地的東巴們建國(guó)后尚能熟誦許多東巴經(jīng)典，如現(xiàn)已去世的鳩干吉大師等為保存和研究東巴教作出很大貢獻(xiàn)，國(guó)內(nèi)外東巴學(xué)者們從他們那里了解、記錄下來的東巴經(jīng)，成為納西文化的寶貴遺產(chǎn)。
據(jù)說阿明小時(shí)候曾到拉薩求經(jīng)，回來后選中了幽靜美麗的白地，在此隱居洞中研習(xí)經(jīng)文，并創(chuàng)造了東巴象形文字，用象形文編寫東巴典籍，使這里成為東巴教的圣地。各處的大東巴都要到白地修行求經(jīng)，然后才能稱得上是合格的大東巴。白地的東巴們建國(guó)后尚能熟誦許多東巴經(jīng)典，如現(xiàn)已去世的鳩干吉大師等為保存和研究東巴教作出很大貢獻(xiàn)，國(guó)內(nèi)外東巴學(xué)者們從他們那里了解、記錄下來的東巴經(jīng)，成為納西文化的寶貴遺產(chǎn)。在古代，白水臺(tái)就是有名的游覽勝地，游覽之人在白水臺(tái)地的石壁上刻文抒懷。此石壁還被稱為“釋理達(dá)多禪定處”，相傳釋里達(dá)多法師曾在此修行，佛們的慧眼不約而同的投向了白水臺(tái)。從舊時(shí)的《中甸縣志》中可看出，人們對(duì)白水臺(tái)之景頗有感慨。清光緒年間的《新修中甸縣志稿本》稱白水臺(tái)為“黑水臺(tái)”，記載文字不多，感慨之情卻十分明顯：“泉流滾滾，似乳非乳，而長(zhǎng)白焉;浪浪瀠瀠，是水非水，而長(zhǎng)黑焉。風(fēng)來水面，墨花梅蕊之紋;日映溪頭，鴉背鶴氅之色，是以往來騷客。無不心愛而神賞焉。仲春朔八，土人以俗祀為祭，贄幣承牲，不禁百里而來;進(jìn)酒獻(xiàn)茶，不約千人而聚。此一奇也，亦勝景也。”民國(guó)時(shí)期的《中甸縣志》中已稱為“白水臺(tái)”，已將其釋為：“土人以臺(tái)系泉水所積而成，而其色又純白如脂，毫無雜質(zhì)，因名之曰‘白水臺(tái)’”。
早在明嘉靖三十三年，麗江土知府木高就在白水臺(tái)東北約80米的緩坡栗樹叢間的摩崖上刻寫了贊美白水臺(tái)的詩(shī)文，此石刻詩(shī)文成為對(duì)納西文化感興趣的人們所向往探尋的景觀。石刻詩(shī)文二首，字跡較明晰的、流傳較廣的一首，也成為許多國(guó)內(nèi)外游人和學(xué)者提及白水臺(tái)時(shí)可以隨口吟誦的美文。詩(shī)刻內(nèi)容為： 五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。云波雪浪三千隴，玉埂銀丘數(shù)萬塍。曲曲同流塵不染，層層瓊涌水常凝。長(zhǎng)江永作心田玉，羨此尚人了上乘。 白水臺(tái)作為東巴教的發(fā)源地，在當(dāng)今的著名作家、學(xué)者們的心中，更有一種深刻的意蘊(yùn)。李霖燦、趙銀棠、楊世光先生的詩(shī)作對(duì)白水臺(tái)的贊嘆感悟令人回味無窮。李霖燦先生《白水臺(tái)》：“昔人往謁黃果樹，但見漫天蛟龍怒，鼓濤揚(yáng)沫近不得，無緣描畫空癡慕。安得凝水三千仞，勾勒細(xì)摩入絹素，顛倒妄想亦可嗔，不意人間有覓處。白水臺(tái)前初驚眼，懸流真作白玉注。漫疑凝脂塑云水，卻喜白玉瀉瀑布。瓊流瑤液何時(shí)起?銀塍玉埂已無數(shù)。涌波迭臺(tái)相堆積，漪紋網(wǎng)路自回互。細(xì)細(xì)縷織云水態(tài)，瑩瑩石上流不去。終日靜觀看不足，如展秋水洛神賦。大士何須一葦航，請(qǐng)?jiān)嚾碎g凌波步。萬斛水云任君行，寫入圖畫疑神助。風(fēng)動(dòng)風(fēng)息皆有痕，水流水凝豈無故。對(duì)照明鏡澈纖塵，安得水住心不住。鄉(xiāng)人簫鼓舞龍神，約我謳歌同歡娛。曲盡歸來月當(dāng)頭，一片鮫絹水晶路。便擬舉手謝世人，瑤臺(tái)非遙從此渡。”趙銀棠女士吟曰：“高山樹密一澄潭，薄瀑淺流石鏡懸。
白水白花稱白地，履冰踏雪上云巖。”(選自《玉龍舊話新編》之《登白地白水臺(tái)》)楊世光先生嘆道：“東巴圣地早弘揚(yáng)。斷流仍掛千尋瀑，臨摹猶生百丈光。猜是山山嫌太翠，故添別界素文章。”(原載《原野》1989年第4期，收入中甸《縣志》)。 納西語稱“白水臺(tái)”為“釋卜芝”，意為“逐漸長(zhǎng)大的花朵”，很形象的描繪了白水臺(tái)的形狀。因?yàn)樗畯奶吨辛鞒?，順地?shì)而下，形成的白色華泉臺(tái)地越展越寬，形成扇狀，恰似逐漸長(zhǎng)大的白色的花朵。這個(gè)占地3平方公里多的臺(tái)地，也是中國(guó)最大的華泉臺(tái)地。 在東巴教教義中，以白色為最神圣的色彩，《創(chuàng)世紀(jì)》中有白蛋、白房、白柱，祭祖師東巴什羅時(shí)用白帳、白食、白牛、白馬，納西族四大古老支系的傳說中也提及白牦牛、白水、白壩、白鹿坡等，可以說，白色做為一種吉祥色，進(jìn)入納西人的意識(shí)中，這與白水臺(tái)的特征十分契合。在晴朗的日子里來到白水臺(tái)，在白水蕩漾的臺(tái)地會(huì)明朗活躍的鋪展在你的心中。站在臺(tái)地中央，倚著比人身還高的白色溶巖臺(tái)壁，看陽光灑在水坡上，耀眼而圣潔的波光滌蕩心靈。 傳說，農(nóng)歷二月八日是納西祖師創(chuàng)造白水臺(tái)的日子，由此，這一天就成了白地納西人隆重朝拜白水神的節(jié)日。當(dāng)天，白地村人要在白水臺(tái)集會(huì)。一大清早，穿上新衣、帶著祭品和食品的納西人就涌向白水臺(tái)。各家先在白水臺(tái)龍?zhí)哆吪e行祭龍儀式，之后在自家的火塘邊生火做飯，吃飯前要經(jīng)東巴念經(jīng)儀式。歡樂的歌舞成為白水臺(tái)的一大景觀，納西人在盡情歌詠白水臺(tái)，歌詠生活：“雪山出白銀，碧海出明珠，白銀與明珠，不能來共聚。情郎和阿妹，有心來相會(huì)，采來銀與珠，鑲成白玉臺(tái)。”
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