寧夏導(dǎo)游詞范文作文
寧夏是個(gè)旅游資源十分豐富的省。希望你們喜歡小編的分享，供大家參考學(xué)習(xí)。
寧夏南關(guān)清真大寺導(dǎo)游詞
出銀川南門廣場(chǎng)西行二里許，一座具有鮮明伊斯蘭風(fēng)格的建筑物--銀川南關(guān)清真大寺，便矗立在你的眼前。
仰首望去，禮拜大殿上一組渾厚飽滿的綠色穹窿圓頂，宛若披著綠色蓋頭的五姐妹，豐姿綽綽，亭亭玉立。
仔細(xì)分辨，個(gè)個(gè)以寶瓶裝飾，渾圓光潔。中間的穹項(xiàng)高22米，頂端懸掛一彎月形燈，四個(gè)小穹項(xiàng)分別立于東南西北四角，玲瓏別致。
穹頂下二樓是禮拜大殿，五道拱門向東方敞開--中國(guó)的清真寺門都向東開，穆斯林進(jìn)門禮拜，面向西方，那是穆斯林朝覲圣地麥加的方位。大殿底層是小禮拜殿、接待室和阿訇住房?；乩认噙B，寬敞明亮。
沿著弧形樓梯拾級(jí)而上，來到大殿前水磨石地面的月臺(tái)。月臺(tái)圍繞大殿，南北延伸，舒展而不局促，節(jié)日期間也可供禮拜用，是禮拜殿向室外的延伸。大殿與月臺(tái)之間事實(shí)一道漢白玉貼面的雙心圓券柱廊，它是穆斯林禮拜出人大殿時(shí)脫鞋穿鞋的地方。穿過柱廊進(jìn)入大殿，寬敞圣潔的大殿一派肅穆的氣氛。殿堂呈正方形，長(zhǎng)寬各21米，可容千人禮拜。大殿中部有四根綠色瓷磚飾面的方柱，支承上面的大穹頂。方柱與穹頂?shù)撞裤暯拥囊欢螆A柱體稱鼓座，鼓座上方開24扇高窗，加上大殿南北兩側(cè)各開的6扇大窗，使得大殿八方來風(fēng)，四面進(jìn)光，清爽明亮。向外張望，視野開闊，仿佛矗立于寬廣舒展的綠色原野。大殿正面的西墻中間，設(shè)置"米哈拉布"窯(禮拜者面向的地方)，裝飾莊重而精巧，采用晶瑩潔白的漢白玉構(gòu)成多圓心的復(fù)葉形壁龕圖案，其上鐫刻經(jīng)文，簡(jiǎn)潔舒暢。整個(gè)大殿的墻面用穆斯林喜愛的綠色涂飾，與漢白玉券柱深淺對(duì)比，濃淡映襯，給人以典雅、舒適、和諧、明潔之感。
作為銀川城區(qū)最大的一個(gè)回民聚居的地區(qū)--南關(guān)，原也有一座清真寺，始建于1915年，解放后于1953年擴(kuò)建修葺，成為一個(gè)大殿63間、占地20余畝的大寺，其規(guī)模居當(dāng)時(shí)銀川七寺之首，不幸在動(dòng)亂年代被當(dāng)作"四舊"滌蕩了。十一屆三中全會(huì)后南關(guān)寺得以重建。這座建筑面積1300多平方米的新清真寺，從設(shè)計(jì)、施工到竣工，僅用了半年多時(shí)間。設(shè)計(jì)之巧，建造之快，質(zhì)量之好，實(shí)屬罕見。
華夏西部影視城概況
在銀川市城區(qū)西北郊空曠的荒野上，有兩座古代城堡遺址，這就是聞名國(guó)內(nèi)的鎮(zhèn)北堡古城。該城堡是銀川市文物保護(hù)單位，現(xiàn)為華夏西部影視城所在地。
兩座城堡是明清時(shí)期為防御賀蘭山以北各族入侵府城(銀川城)而設(shè)置的駐軍要塞。鎮(zhèn)北堡也因此得名。當(dāng)?shù)厝罕姺址Q之“老堡”和“新堡”。據(jù)方志記載，老堡始建于明弘治十三年(1500年)，新堡始建于清乾隆五年(1740年)。
兩堡一南一北，均坐西朝東。緊鄰沿山公路東側(cè)的老堡已被風(fēng)蝕殆盡，僅存殘墻斷垣，形制尚存。城東西長(zhǎng)175米，南北寬160米。向北穿過城中黃土路，是老堡甕城遺址。再向北行200米便是新堡。新堡城池較完整，東西長(zhǎng)170米，南北寬150米，墻體用黃土夯筑而成，高10余米。東面辟有半圓形甕城，城門南側(cè)有一斜坡可登上城墻。城墻寬5米，墻上筑砌有1.8米高的堞墻垛口。城墻四角原建有角樓，角樓基址依稀可見。
鎮(zhèn)北堡歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，以其雄渾、古樸的風(fēng)格，成為賀蘭山東麓風(fēng)景旅游景觀;并以它那特有的神秘韻味，引起了中國(guó)許多著名電影藝術(shù)家的濃厚興趣，被藝術(shù)家們稱贊為“神秘的寶地”。
80年代以來，自謝晉導(dǎo)演，叢姍、朱時(shí)茂主演的影片《牧馬人》在鎮(zhèn)北堡拍攝成功，榮獲“百花獎(jiǎng)”后，影視奇才張藝謀又在這里執(zhí)導(dǎo)影片《紅高粱》，該片首次登上了“柏林金熊獎(jiǎng)”的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。鞏俐、姜文也幸運(yùn)地從這片古堡廢墟中崛起，成為著名影星。滕文驥導(dǎo)演的影片《黃河謠》，又以古堡神秘魅力捧回了國(guó)際大獎(jiǎng)——“蒙特利爾金獎(jiǎng)”。此后，中國(guó)著名作家張賢亮在古堡開創(chuàng)了華夏西部影視城，先后有西影、臺(tái)灣合拍的《五魁》、《五個(gè)女人與一根繩子》;北影、香港合拍的《方世玉之英雄出少年》、《東邪西毒》;謝晉導(dǎo)演，謝添、斯琴高娃主演的《老人與狗》及《荒原女神》、《征服者》等40部影片相繼在此拍攝成功，轟動(dòng)了國(guó)內(nèi)外影壇。著名導(dǎo)演黃建新，著名演員王玉梅、王馥荔、周里京和臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)得主張世，都在中國(guó)一絕的“西部影視城”所在地——鎮(zhèn)北堡——展示過風(fēng)采。?
現(xiàn)在鎮(zhèn)北堡兩座古城內(nèi)，還保留和復(fù)原了拍攝過部分影片的原景和道具，供游人觀賞。老堡展出場(chǎng)景有《黃河謠》中的“鐵匠營(yíng)”實(shí)景，影片《紅高粱》中的月亮門、釀酒作坊、九兒(鞏俐飾)居室和九兒出嫁時(shí)乘坐的轎子、盛酒的大缸、碗具以及影片《冥王星行動(dòng)》中的“匪巢樓”。新堡內(nèi)有土房街景，影片《五魁》中柳家深宅大院實(shí)景，還建有電影資料館、放映廳等影視服務(wù)設(shè)施。
宏佛塔導(dǎo)游詞
“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，自古以來就是中國(guó)人樂善好施的通俗用語，也是扶危濟(jì)貧、救死扶傷義士們的謙遜之辭。既使在現(xiàn)代的文藝作品中，這句話也是拯救眾生性命的主人公們脫口而出的慣用語。那么究竟什么叫“浮屠”呢?這并不是每一個(gè)中國(guó)人都能回答的問題。其實(shí)，浮屠就是佛塔，雖然佛塔對(duì)于所有的中國(guó)人而言并不佰生，但如果要問“佛塔是用來作什么的?”仍然是一個(gè)不容易回答的問題，這就需要我們首先去了解佛塔的來歷、用途，以及它的類型、結(jié)構(gòu)等等。
塔，梵文稱作Stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現(xiàn)了佛圖、浮屠等音譯名稱，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱。而“塔”則是古代的中國(guó)人給予這種印度傳來的建筑的一種很形象化的名稱，最早見于晉代葛洪寫的《字苑》一書。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑爛、擊之不碎的結(jié)晶物，稱作舍利子。相傳釋迦還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，都是佛的舍利子。當(dāng)時(shí)有八個(gè)國(guó)家的國(guó)王聽說釋迦涅槃了，都帶領(lǐng)兵將前來爭(zhēng)奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習(xí)俗在自己的國(guó)家建塔供養(yǎng)了起來。這些佛塔的下面都有地宮，澳門導(dǎo)游詞，里面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由于佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無上的神圣物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅槃的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對(duì)象了。佛教認(rèn)為：信徒們?nèi)绻芙?jīng)常性地環(huán)繞著佛塔作禮拜，就可以在來世獲取無上的功德和福報(bào)。所以，環(huán)繞著佛塔作右旋禮拜，也就成為當(dāng)時(shí)的僧侶們每日必作的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項(xiàng)功德行為。在釋迦涅槃二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)打開了最早的八個(gè)舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播佛教的廣大區(qū)域內(nèi)普遍建塔供養(yǎng)。這種作法還經(jīng)常被后世的佛教信眾所效仿。時(shí)至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區(qū)，在中國(guó)的大地上，古塔的數(shù)量就有上萬座。
說到這里，人們不禁會(huì)問：這么多的佛塔下面難道都有釋迦佛的真身舍利子嗎?當(dāng)然不會(huì)的，供奉真身舍利的佛塔是屈指可數(shù)的，而大部分佛塔下面供奉的只是象征性的佛舍利。用什么來作象征性的舍利呢?佛經(jīng)上說：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的時(shí)候，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來代替;如果實(shí)在無力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清凈的砂粒，或者采集一些藥草、竹木的根節(jié)來制造舍利。只要具有真誠(chéng)的信佛之心，這些象征物品在信徒們的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外佛教的經(jīng)典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅槃境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經(jīng)典也被當(dāng)作舍利供奉在了塔身之中。經(jīng)典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經(jīng)典被佛教稱作“法身舍利”。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都會(huì)被稱作“舍利塔”。
但也有一種佛塔只是被用來作為釋迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質(zhì)，如在石窟洞里用石頭雕刻出來的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻(xiàn)中叫Chaitya，漢語的音譯稱作“支提”或“制底”。
任何形式的文化藝術(shù)都沒有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標(biāo)志之一的佛塔也是這樣的。當(dāng)建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區(qū)的佛教信徒們?cè)诮邮苡《确鹚ㄖ邮降耐瑫r(shí)，也在不斷地結(jié)合著本民族的固有文化，創(chuàng)造出自己所喜愛的佛塔樣式。于是在佛教發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各種各樣的佛塔不斷涌現(xiàn)，成為了古代信仰佛教的各民族建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。中國(guó)的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結(jié)構(gòu)形式上來看，大體可以分為以下幾種類型：
1、樓閣式塔：在中國(guó)古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大， 一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內(nèi)一般都設(shè)有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級(jí)攀登、眺覽遠(yuǎn)方，而塔身的層數(shù)與塔內(nèi)的樓層往往是相一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結(jié)構(gòu)的門窗與柱子等。
2、密檐式塔：在中國(guó)古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結(jié)構(gòu)發(fā)展時(shí)而演變來的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上各層之間的距離則特別短，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內(nèi)部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時(shí)就是實(shí)心的。既使在塔內(nèi)設(shè)有樓梯可以攀登，而內(nèi)部實(shí)際的樓層數(shù)也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于外表所表現(xiàn)出的塔檐層數(shù)。富麗的仿木構(gòu)建筑裝飾大部分集中在塔身的第一層。
3、亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國(guó)古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結(jié)合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就像一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個(gè)小閣。在塔身的內(nèi)部一般設(shè)立佛龕，安置佛像。由于這種塔結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、費(fèi)用不大、易于修造，曾經(jīng)被許多高僧們所采用作為墓塔。
4、花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復(fù)的花飾，看上去就好像一個(gè)巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來的，用來表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨(dú)具一格。
寧夏導(dǎo)游詞相關(guān)文章：