河南歷史博物館導(dǎo)游詞3篇
河南歷史博物館導(dǎo)游詞3篇
河南博物院(Henan Museum)是國家級重點博物館、中國建立較早的博物館之一，也是首批中央與地方共建國家級博物館之一。下面是學(xué)習(xí)啦為大家?guī)淼暮幽蠚v史博物館導(dǎo)游詞，希望可以幫助大家。
河南歷史博物館導(dǎo)游詞范文1：
各位朋友：
大家早上好，今天我們要去參觀的地方是河南博物院。
河南博物院位于鄭州市農(nóng)業(yè)路8號，是由我國中科院院士齊康先生主持設(shè)計的，占地面積約10萬平方米，建筑面積約7.8萬平方米。是集文物收藏保護，陳列展覽，宣傳教育，科學(xué)研究為一體的，現(xiàn)代化國家及博物館。在2003年召開的第18屆客屬懇親大會上，與北京博物院，上海博物院，陜西歷史博物館，并成為中國四大博物院。
在綠草如茵的院區(qū)內(nèi)，共分布大小建筑九座，寓意九鼎定中原，傳說大雨時講天下分為九州，又鑄了九個代表權(quán)利的鼎。從此歷史上便出現(xiàn)了第一個奴隸制王朝---夏。
整個主建筑從空中鳥瞰的話，就像一只展翅欲飛的大鵬鳥。兩側(cè)的配房好像大鵬的翅膀，展館的俄大門就像大鵬的頭。后邊與文物庫房相連的過廊，恰似大鵬的尾巴。這一切都寓意著河南會飛速發(fā)展，河南的明天會更好。
朋友們現(xiàn)在我們來到的就是，河南博物院的主展館，展現(xiàn)在我們面前的這幅大的雕塑，它既是中央大廳的裝飾物，同時也是河南古代文化的象征。我們看到一個人推開兩只大象，他寓意，人類的出現(xiàn)占領(lǐng)了長期被野獸統(tǒng)治的中原大地,推開了文明歷史的大門，創(chuàng)造出了燦爛輝煌的古代文化。我們知道河南簡稱豫。豫字在甲骨文中，便是人牽著大象。這就說明，在3000多年前的河南還有大象出現(xiàn)。后邊的壁畫，最哦上方漂浮的朵朵白云是由甲骨文和青銅器花紋組成的。兩側(cè)大門上分別繪制的是龍門石窟中的盧舍納大佛和迄今為止已有1000多年歷史的開封的繁塔。
河南博物院館藏文物13萬余件，在長出的3000對件文物中，向中華第一笛，中華第一龍，蓮鶴方壺，云文銅禁等都堪稱國寶。下邊我們就來了解一下--中華第一龍。
中國是龍的故鄉(xiāng)，中華民族一向被稱為是龍的傳人，龍作為之中華民族的總圖騰，在數(shù)千年的歷史長河中受到了上至天子，下至庶民的頂禮膜拜。我們現(xiàn)在看到的就是1987年在河南濮陽西水坡仰韶文化遺址中出土的---龍圖案。龍用蚌殼擺塑而成，身長是1.78米，造型生動，騰躍預(yù)飛。與之相對的是虎的圖案，身長1.37米。不過這是復(fù)制品，真品在中國歷史博物館，雖然說這是復(fù)制品，但這些蚌殼還是6000多年前的。旁邊這張圖片是當(dāng)時出土?xí)r候的照片，中間是墓的主人，身高1.84米, 大家可以想象一下，1.84米在當(dāng)時是多么的不可思議。有人認(rèn)為這可能是三皇五帝中某個人的墓葬，但鎮(zhèn)種說法目前還沒有得到證實，畢竟這個時候的歷史是沒有文字記載的。但有一點可以肯定的是真?zhèn)€人的身份地位是相當(dāng)?shù)母?。又因為該圖案的擺放方式，與古代天文學(xué)中“東青龍，右白虎”的說法相符，所以不少天文學(xué)家認(rèn)為，這一組墓葬可能是我國出現(xiàn)最早的一幅天象圖。
龍的起源于中華民族的發(fā)祥史，在地域上有高度的一致性，中華第一龍發(fā)現(xiàn)與濮陽，也與中華民族的文明是分不開的。
河南歷史博物館導(dǎo)游詞范文2：
河南博物院(Henan Museum)是國家級重點博物館、中國建立較早的博物館之一，也是首批中央與地方共建國家級博物館之一。河南博物院前身為河南省博物館，始建于1927年，1998年5月1日新館落成開放，館址位于河南省鄭州市農(nóng)業(yè)路。河南博物院展館占地10萬平方米，建筑面積7.8萬平方米，館藏文物多來自于20世紀(jì)初安陽、淅川、洛陽、商丘、開封、三門峽、輝縣、新鄭、安陽等地的考古發(fā)掘，數(shù)量達(dá)13萬多件，史前文物、商周青銅器、歷代陶瓷器、玉器最具特色。其中國家一級文物與國家二級文物5000余件，歷史文化藝術(shù)價值極高，一部分藏品被譽為國之重器。河南博物院是一個功能齊全的現(xiàn)代博物館，也是一座凝聚了中原文化特色和時代精神的標(biāo)志性建筑。
主展館主體建筑以元代古觀星臺(中國現(xiàn)存最早的天文臺遺址，位于河南登封)為原型，經(jīng)藝術(shù)夸張演繹成“戴冠的金字塔”造型，其底部為長63米的正方形，高45.5米，內(nèi)部設(shè)計五層，其中地下一層。冠部為方斗形，上揚下覆，取上承“甘露”、下納“地氣”之意，寓意中原為華夏之源，融匯四方。外部墻面為土黃褐色，取中原“黃土”“黃河” 孕育了華夏文明之意，主館正面從上至下有淺藍(lán)色的透明窗與自上而下的透明采光帶，具有“黃河之水天上來”的磅礴氣勢。
主館后為文物庫房。整個建筑群設(shè)計以雄渾博大的“中原之氣”為核心，線條簡潔遒勁，造型新穎別致，風(fēng)格獨特，氣勢恢宏，堪稱一座凝聚著中原文化特色和時代精神的不可多得的標(biāo)志性建筑。
河南博物院是一個功能齊全的現(xiàn)代博物館，它包括廣場、序幕大廳、基本陳列館、專題陳列館、臨時陳列館、文物庫房、學(xué)術(shù)報告廳、電教樓、觀眾參與和娛樂廳、觀眾餐飲茶座、觀眾休息廳、貴賓接待、河南博物館室、紀(jì)念品商場、廣播室、計算機中心、文物保護中心，圖書資料館和培訓(xùn)服務(wù)樓等部分。建筑群外部還設(shè)計有40%左右的園林綠地，形成“館中園、園中館”的優(yōu)美格局。
河南歷史博物館導(dǎo)游詞范文3：
大家好!用完午餐以后，我們就乘車前往洛陽古墓博物館。洛陽古墓博物館位于洛陽市北郊的邙山冢頭村，乘車大約需要30分鐘。現(xiàn)在我就利用這段時間向大家介紹一下有關(guān)洛陽地區(qū)古墓葬及洛陽古墓博物館的一些情況。
洛陽在中國古代號稱“天下之中”，它地勢平坦，四周群山環(huán)繞，西據(jù)崤山函谷關(guān)，東扼虎牢關(guān)，北依太行、黃河，南望伏牛山、嵩山;伊、洛、、澗四條河流，縱橫其間，即所謂“河山拱戴，形勝甲于天下”。優(yōu)越的地理位置，既是洛陽成為“天下名都”的重要因素，也是蘊藏?zé)o數(shù)文物瑰寶的有利條件。我國歷史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個朝代，先后建都洛陽。正是洛陽具有千年古都的文化積淀，才使邙山上下、伊洛之濱成為蘊育華夏文物瑰寶的風(fēng)水寶地。
邙山位于洛陽城北郊、黃河南岸，東西綿延100多公里。山勢雄偉，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而東貫流洛陽。墓葬于此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習(xí)俗。因此邙山被視為宜于殯葬的風(fēng)水寶地。自古以來歷代帝王將相、達(dá)官貴人多以邙山作為他們安身長眠的樂土。就連唐朝時位于朝鮮半島的百濟國義慈王及其后代客死洛陽后，也遵循這種習(xí)俗安葬于邙山。唐代詩人王建詩云“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”，在洛陽民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之說。從20世紀(jì)50年代起，在洛陽先后調(diào)查、發(fā)掘了數(shù)以萬計的歷代墓葬。眾多的考古發(fā)掘資料證明，這些不同時期墓葬帶有以下明顯的特征：
一、時代蟬聯(lián)，自成體系。自龍山文化早期開始，縱橫五千余年的墓葬文化，發(fā)展序列清晰，銜接有序，在中國墓葬制度研究中，具有斷代分明的標(biāo)尺作用。
二、數(shù)量眾多，種類豐富，墓主人身份等級差異較大。不僅有大量帝王之陵、將相勛臣之冢，而且還有平民百姓甚至奴隸刑徒的墳?zāi)埂?/p>
三、分布廣泛，歷代墓葬大都以洛陽都城為中心而相對集中，尤以邙山最為集中。
為了讓世人了解洛陽地區(qū)的墓葬文化特色，研究我國古代的墓葬制度、墓葬形制及古代的時尚習(xí)俗，洛陽古墓博物館于1985年開始興建，并于1987年對外開放。整個博物館占地44畝，建筑面積7600平方米，可分為地上和地下兩個部分。地上建筑群體從南往北有漢白玉石門闕一對，館表一座，館表上的表額“洛陽古墓博物館”題字由著名考古學(xué)家夏先生書寫，進(jìn)而為序幕大殿，殿前左右兩側(cè)設(shè)有復(fù)制的漢代天祿、辟邪獸一對。殿后為上下墓區(qū)廳，兩側(cè)為配殿。后邊還有四角樓和望景亭。地下部分設(shè)有兩漢廳、魏晉廳、唐宋廳和休息廳，各廳之間有通道相連，通道兩側(cè)是復(fù)原的歷代古墓群。首批搬遷復(fù)原的有上自兩漢下至北宋的歷代典型古墓葬22座。其中包括著名的西漢打鬼圖壁畫墓、卜千秋壁畫墓、新莽時期壁畫墓、東漢車騎圖壁畫墓、曹魏正始8年墓、西晉關(guān)內(nèi)侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國人唐代定遠(yuǎn)將軍安菩夫婦墓。另外還有宋代五座仿木結(jié)構(gòu)雕梁畫棟的磚室墓等。這些墓葬建造的各具特色，或深邃巨大，或結(jié)構(gòu)靈巧，或布局嚴(yán)謹(jǐn)，或性質(zhì)殊別;尤其是琳瑯滿目的壁畫，或表現(xiàn)打鬼儀式、或反映神仙思想、或描繪天體星象、神話傳說、歷史故事，或再現(xiàn)車騎出行及家庭生活的場景。墓中均隨葬有豐富的明器，其中有一部分可稱的上是國之瑰寶和藝術(shù)杰作。記載墓主人身世和功德的墓志，可謂是補正史書的“石史”。另外，在配殿內(nèi)還陳列有原始社會、奴隸社會的典型墓葬模型以及歷代葬具和喪葬儀式，以展示洛陽歷代墓葬的演變和時俗風(fēng)尚。
說到古墓葬，就要首先從“喪葬”二字開始講起。
死，作為人生的一種自然歸宿或終結(jié)，是人類無法回避、無法解釋、無法超越的現(xiàn)實問題。這個另人恐懼、焦慮的現(xiàn)實問題，對于史前時期的原始人類來說，自然是一個無法解釋的迷。他們懼怕死亡的降臨，以為死亡不過是向另一個世界的過渡，因此喪葬便成為他們在社會生活中的重要大事，并在漫長的歷史過程中逐漸形成種種具有神秘色彩、莊嚴(yán)而隆重的喪葬禮俗，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
然而，基于靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產(chǎn)生的一種宗教性質(zhì)的社會習(xí)俗，“喪葬”二字并不是一開始就結(jié)合在一起的，而是經(jīng)過了一段漫長的演變過程。
“喪”字在殷商甲骨文中的原意為采桑，后來才被人們借作“喪亡”的“喪”，其意在古代有以下四種說法;一是指失去，二是指死去，三是指尸體，即死者的遺體，四是指哀葬死者的禮儀。
“葬”字在殷商甲骨文中為掩埋死者尸體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來加以掩埋。后人以“葬”字指掩埋死者尸體，當(dāng)淵源于此。
大約到了秦漢以后，“喪”“葬”二字才開始合稱，其最基本的含義就是指人死后的尸體處理及其有關(guān)的禮儀習(xí)俗。從程序上看，“喪葬”可以劃分為殯葬禮儀、埋葬禮儀和祭祀服喪禮儀三個部分。
喪葬作為意識形態(tài)的產(chǎn)物，與人類社會的發(fā)展密切聯(lián)系在一起，并由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定，為其它上層建筑所制約，并隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)和整個社會制度的變化而變化。因此，在不同的社會形態(tài)中，喪葬有著各自不同的性質(zhì)、職能和形式。就喪葬的社會作用或意義而言，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面;
1、聯(lián)系與強化血緣和親族關(guān)系。
2、重視與推崇敬愛先人的孝道觀念。
3、強調(diào)喪葬的社會教化與文化積淀。
人類學(xué)和考古學(xué)的資料證明：喪葬禮俗決不是人類一誕生就有的，而是到了一定的階段才開始出現(xiàn)。當(dāng)人類的生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人類的思維能力有了提高，社會組織的結(jié)構(gòu)也已有原始規(guī)范的跡象，喪葬制度便開始萌芽和產(chǎn)生了。中國古代的喪葬制度包括埋葬制度和居喪制度，而居喪制度又包括喪禮制度和喪服制度。
埋葬制度主要包括以下幾個方面：
一、葬法、葬式與墓向
1、葬法：葬法指埋葬死者的方法。中國古代葬法種類很多。采用哪一種形式埋葬死者與該地區(qū)的自然環(huán)境、生活方式、生活習(xí)慣、宗教信仰、意識形態(tài)等都有關(guān)系，其具體形式主要有土葬、火葬、天葬(鳥葬)、水葬、野葬、甕棺葬、懸棺葬、衣冠葬等。衣冠葬是中國古代一種比較奇特的葬法，其特點是墓內(nèi)無死者的尸體，僅埋葬死者生前穿戴的衣冠。這種葬法，早在新石器時代晚期就已經(jīng)出現(xiàn)。這與當(dāng)時的社會生活有關(guān)。在當(dāng)時，氏族部落之間經(jīng)常發(fā)生掠奪財富的戰(zhàn)爭，一些氏族首領(lǐng)、軍事將領(lǐng)或勇士，或為保衛(wèi)氏族生存而獻(xiàn)身，或在掠奪財富的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死，其尸體由于種種原因無法收回。于是，人們?yōu)榱思o(jì)念他們，往往要為他們舉行盛大而隆重的葬禮，對他們實行厚葬，為他們建造衣冠冢，祈求他們的亡靈為本氏族帶來更多的福氣。
2、葬式：葬式即安葬死者的姿態(tài)。從死者尸體入埋時的身體姿勢來看，主要可以分為仰身葬、側(cè)身葬、俯身葬三種;從死者尸體入埋時的肢體置放狀況來看，則可分為直肢葬、蹲肢葬、斷肢葬、折肢葬等;從墓葬遺址中發(fā)現(xiàn)的人骨堆放狀況來看，又可分為疊骨葬、骨架擾亂葬等;從死者入埋的次數(shù)來看，又可分為一次葬、二次葬或一、二次混合葬等;從墓坑中入埋的死者人數(shù)來看，又可分為單人葬、多人葬。
3、墓葬方向，簡稱墓向，一般是指死者埋葬時的頭向，有時也指面向、足向等。它是我國人類社會埋葬制度的重要內(nèi)容之一。具體的定向原則：1、向日出方向2、向日落方向3、向高山方向4、向流水方向5、同本族文化同一方向等。墓葬定向的意義是原始人祖先崇拜和靈魂不滅觀念的產(chǎn)物，其意義有三：一是認(rèn)為人死后，靈魂要回到原來的老家去，因此頭就朝著老家的那一方向。中國人葉落歸根的思想便源于這種觀念;二是認(rèn)為世界有一個特殊的地域，人死后，就應(yīng)到那里去生活。因此，埋葬死者時就朝著這另一世界的方向——日落方向，是亡靈的集中之所，是區(qū)別與人間的陰間世界;三是認(rèn)為人的生死猶如太陽東升西落一樣，因而埋葬時應(yīng)背東向西。
二、葬具、隨葬品與墓志
1、葬具：是指裝殮死者尸體或遺骨的用具，土葬所用稱為棺槨。但棺槨在古代又有內(nèi)外之分。棺為直接裝殮尸體的葬具，為區(qū)別棺或槨，又有人稱其為“內(nèi)棺”，因其與死者尸體最為接近，故又稱“櫬”，又因其一般以木材制成，故也稱“棺材”。槨，因其在內(nèi)棺之外，故又稱外棺;又因其大于內(nèi)棺，故又稱大棺。棺槨的使用方法，《禮記》有載：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨，反壤樹之”。
2、隨葬品：從山頂洞人把石制工具和石珠、穿孔獸牙等飾品一同隨死者埋葬的事實可知，隨葬習(xí)俗幾乎與喪葬習(xí)俗同步，而最初的隨葬物品均為死者生前用過的武器、工具、生活用品以及簡陋的裝飾品，以寄托人們對死者的淳樸祝愿。進(jìn)入階級社會以后，帝王貴族不僅生前酒池肉林，驕奢淫逸，并幻想死后到另一個世界里仍能享受富貴，往往用大量的能顯示其生前地位及財富的專用品和大量的金銀玉瓷、珍奇玩好之物隨葬，逐漸形成了厚葬的風(fēng)氣。于是一種專用的隨葬品——明器就產(chǎn)生了。明器又稱為“冥器”、“盟器”、“鬼器”、“息器”，是專為死者隨葬而制作的無實用價值的各種器物模型的統(tǒng)稱，一般用陶土、竹木和石頭制成，也有一些是用玉石或金屬以及紙等材料制成的，用以安慰死者之靈。這些明器大多依照日常用具制作，還有一些依據(jù)家畜、房屋等動產(chǎn)或不動產(chǎn)所模仿。做成人或家畜、鳥獸模型的明器即所謂“俑”。不過一般情況下，明器很少單獨隨葬，大多是和部分實物一起下葬。北宋以后逐漸流行紙扎明器，紙扎明器并不隨葬，而是在下葬時或下葬之后焚燒，這種純粹象征性的明器可能是最經(jīng)濟的寄托哀思和希望的器物了，所以直至今日仍在普遍使用。
3、墓志：墓志的性質(zhì)與作用和墓碑相似，是記載死者姓名和家世生平事跡的石刻，文章末尾綴有稱作“銘”的韻語頌詞。不同的是墓碑立于墓前而墓志則埋于墓中。墓志起源于東漢，魏晉以后普遍流行。早期的墓志形似碑而較小。南北朝后，墓志一般作方形，由志蓋和志石相合而成。志蓋多作橥頂形，一面刻有篆體的標(biāo)題。志石上則刻有志文、志銘，唐代以后還有撰文者及書寫者的姓名。歷代墓志，其志文、書法不少出自名人之手，且大多有當(dāng)時的史實記載并錄有確切紀(jì)年，因此具有較高的文物價值和史料價值。
三、墳丘、墓穴
1、墳丘：中國傳統(tǒng)的葬式是實行土葬。實行土葬，要把死者安置在棺中，然后埋入土穴。埋棺之處叫做墓，也叫做塋，墓地周圍以內(nèi)叫做兆域，在墓地埋棺之處的地面上堆土成丘狀，叫做墳，也稱冢，也就是說墓指平處，墳指高處，所以古人講“土之高者曰墳”，又說“葬而無墳者謂之墓”。中原地區(qū)以土坑豎穴墓為主要的墓葬形制，但直到西周初年，地表上還沒有明顯的墳丘。到了春秋晚期，中原地區(qū)才出現(xiàn)了墳丘式墓葬。土丘墳一經(jīng)出現(xiàn)，在不太長的時間內(nèi)便迅速流行，墓葬由“不封不樹”一變而為“大封大樹”，至戰(zhàn)國時已巍然成風(fēng)并且制度化。秦漢以后，幾乎可以說無墓不“墳”。秦漢時的墳丘以方錐形為貴，一直延續(xù)到唐代。但規(guī)定只有皇族可以使用方丘，一般貴族和平民均為圓錐形。至明初改方形陵為圓形寶頂起，無論是王公貴族，還是庶民百姓之墓，都帶有圓錐形墳丘，所不同的只是占地大小和墳丘的高低。
2、墓穴：墓穴即墓室，也稱墓壙，由豎穴、橫穴之分。豎穴是從地面一直往下挖掘而成的土坑，橫穴則是先掘到地下一定深度，再橫向挖掘而成的洞室。墓室是墳?zāi)沟牡叵虏糠郑S著時代和墓主身份的不同而有所差異。殷商時期墓穴的主要形制為豎穴土坑。從戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的用大塊空心磚砌筑而成的墓室，到西漢時期廣為流行。東漢時期最為常見的是用小型磚塊砌筑的券頂磚室墓。王莽前后開始出現(xiàn)了在墓中祭奠死者的風(fēng)氣。為了便于在墓內(nèi)進(jìn)行活動，豎穴的墓道普遍轉(zhuǎn)變?yōu)殡A梯式或斜坡式。兩漢時期的磚室墓中，有些還在墓磚上雕刻、描繪各種圖案，這就是所謂的畫像磚墓。隋唐時盛行壁畫墓，即在墓穴內(nèi)彩繪各種宴飲、出行、狩獵等圖案，宋元時期則盛行仿木結(jié)構(gòu)墓，即按照死者生前所居來構(gòu)筑和描繪墓穴。當(dāng)然，不同形制的磚室墓只有各級官員和王公貴族可以享用，隋唐時的這一規(guī)定一直為后世各朝所沿用。而對于普通百姓，能以土坑豎穴葬其遺體已是相當(dāng)不易了。
好了，對古墓博物館的講解到此結(jié)束。大家可以自由活動了。
謝謝大家!半個小時以后，我們車上集合。
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