天柱山導游詞
第一篇古南岳、皖山、潛山
游客朋友們：
大家好！歡迎大家來天柱山旅游。我是xx旅行社導游，大家叫我x導好了，為我們開車的是xx旅游公司x師傅，請大家記住車牌號碼。我和x師傅盡力為大家做好服務。祝大家在潛山期間開開心心！
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我們旅游車行進在105國道。從縣城進入天柱山的這一段稱為天柱大道。大家請看前方，矗立著一座高大的門樓建筑，這就是天柱山標志性大門。大門高米，主門跨度米，（主要用材料建成，主要建筑特色）立柱上都雕刻著盤龍紋飾。門頭上的“古南岳天柱山”幾個大字是已故的中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生題寫的，這是樸老生前最后一幅墨寶。這座標志性建筑總投資近300萬元，1999年竣工。
天柱山為什么又稱古南岳呢？據(jù)有關史料記載，中國五岳之封始于三皇伏羲之前的無懷氏，距今已五千余年，那時天柱山已被封為南岳，名列五岳第二位。公元前106年，漢武帝劉徹南巡登臨天柱山，筑壇祭岳。同行的司馬遷在《史記》中記載了漢武帝這次南巡活動：“登禮潛之天柱山，號曰南岳。”到公元589年，隋文帝為開拓南疆，改封湖南衡山為南岳，從此天柱山以“古南岳”之名傳之后世。因被皇帝加封，在民間，天柱山又被稱為萬歲山，簡稱萬山。
大家都知道安徽省簡稱“皖”，皖有怎樣的來歷呢？皖又有什么意思呢？“皖”在古書上與“睆”通用，是明亮而美好的意思。我們天柱山地區(qū)自古以來山青水秀好風光，這樣美麗的地方，周天子封了一個名符其實的名稱叫“皖國”。治理皖國的是一位伯爵大夫，他施以仁政，很有政績，后人為紀念他，尊稱他為皖公，在天柱山建了皖公廟。天柱山也隨之稱為皖公山，又叫皖山，流經(jīng)天柱山下的大河稱為皖水，皖水注入長江的下一段叫做皖江。自周朝至今，“皖”的歷史已有近 3000年。安徽省以“皖”這樣一個既具有悠久歷史、又含有美好寓意的字眼作為省份簡稱。我們登上天柱山后，可以一睹渾然天成、惟妙惟肖的“皖公神像” ——他可是安徽的“老祖宗”喲！
我們潛山縣名也來源于天柱山。因為天柱山主峰周圍有40多座群峰環(huán)拱簇擁著，主峰潛伏隱藏著讓人不得輕易相見，因此，天柱山又叫作“潛山”。潛山縣隸屬于安慶市，57萬人口，面積1686平方公里，是一個“七山一水二分田”的山區(qū)縣?？h境西北部是大別山余脈，多高山峻嶺，幽壑深澗，自然環(huán)境險惡造就了自然風光綺麗。天柱山主峰海拔1488米，雄偉峭拔如“擎天一柱”。天柱風光，雄奇靈秀，自古以來就是中國歷史文化名山。自然風光迤邐，人文景觀豐富，主景區(qū)面積82.46平方公里，保護區(qū)面積333平方公里。1982年被國務院公布為首批國家重點風景名勝區(qū)之一，1992年列為國家森林公園，2000年被評定為國家4a級旅游區(qū)和全國文明森林公園。2003年在最受網(wǎng)友推崇的“中華十大名山”評選活動中，天柱山名列“中華十大名山”第六位?？h境內還有比天柱峰更高的金紫山，海拔 1539米，是大別山第三高峰。山高水長、景美境幽是潛山縣生態(tài)環(huán)境的寫照。這里的水質和空氣質量都是一流的，游客朋友們，到了潛山，就到了綠色植物庫，進了天然大氧吧！
潛山無處不是風景，無處不是文化。這里出土的古生物化石名震世界，已被考證為“古脊椎動物化石的寶地，亞洲哺乳類的發(fā)源地”，也是古人類的起源地之一。人類祖先在這里創(chuàng)造了燦爛的文明。有一年高考就有兩道試題考到了潛山縣歷史文化——一是被稱為“ 長詩之圣”的我國漢樂府敘事詩《孔雀東南飛》，大家都熟誦這首千古絕唱，但有著東方“羅米歐與朱麗葉”之譽的凄美動人的愛情故事誕生地在潛山縣卻鮮為人知；另一道題是新石器時代的“薛家崗文化遺址”，這個著名的遺址就在潛山縣王河鎮(zhèn)，距離縣城不足10公里，是國務院批準公布的國家重點文物保護單位。遺址出土的兩千多件珍貴文物，包含著別具一格的文化內涵，代表著獨樹一幟的文化類型，被中科院命名為“薛家崗文化”。大家試想一下，一張全國高考的試卷就有兩道題的內容與潛山相關，這不能不讓大家驚嘆潛山的歷史源遠流長，文化積淀深厚，影響之大。歷代名人雅士、達官顯貴鐘情天柱山水，李白、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游、楊萬里等大家都曾游歷天柱，飽覽勝境，唱懷詠誦，刻石勒名，留下了許多傳世詩文和人文景觀。天柱靈氣也孕育了一代代的潛山人，自古這里人才輩出。東漢大魔術家、中國煉丹術創(chuàng)始人左慈，三國時著名數(shù)學家、天文學家王蕃，晚唐著名詩人曹松，宋代宰相、文學家王珪……在近現(xiàn)代，有“徽班領袖 ”、“京劇鼻祖”程長庚，有通俗文學大師張恨水，還有當代的“雜技皇后”夏菊花，黃梅戲新秀韓再芬。一方水土養(yǎng)一方人，這就是地靈人杰吧！
經(jīng)過二十多年的開發(fā)建設，天柱山八大景區(qū)現(xiàn)已開發(fā)、開放六大景區(qū)，旅游服務設施有了極大改善，天柱山的知名度和美譽度越來越高，到天柱山的游客人數(shù)逐年遞增，現(xiàn)年接待游客量約80萬人次。天柱山已不再是余秋雨先生筆下《寂寞的天柱山》，旅游經(jīng)濟成為我們潛山縣富民興縣的支柱產(chǎn)業(yè)。
第二篇三祖寺景區(qū)
導游內容：野人寨→三祖寺概述（佛道爭山）→山門→天王殿→大雄寶殿→三祖洞→摩圍泉→觀音殿→升谷文錢→立化塔→三高亭→寶公洞→覺寂塔→祖師殿
山谷流泉摩崖石刻→石牛古洞→唐刻→王安石題刻→涪翁亭→石牛→秋興崖→元刻
車過旌駕橋，我們就進入了天柱山的南哨——三祖寺景區(qū)。
三祖寺景區(qū)是天柱山人文景點最集中、文化品位最高的一個文化精品景區(qū)。我們將在這里感受到天柱山神秘的宗教文化和帝王文化，觀賞到具有歷代書法藝術長廊之稱的國家重點文保單位摩崖石刻群。
野人寨
漢武帝當年駕臨天柱山拜岳，至今還留下許多與拜岳有關的地名和遺跡。這一片山體環(huán)抱的港灣，就是漢武帝的船隊自長江溯潛河而上，在此舍舟登陸之地，稱為谷口?；始臆嚁f鳳駕穿過谷口的一座橋，后人稱為旌駕橋?，F(xiàn)在這座橋改建成公路橋，仍沿用旌駕橋之名。這一片港灣，已被河沙淤塞，現(xiàn)正在規(guī)劃建設旌駕橋休閑渡假村。
前面就是野寨中學，是安徽省示范中學，創(chuàng)建于1943年。這所中學是為紀念國民黨48軍176師抗日陣亡將士而建的，原名“景忠中學”，取“景仰忠烈”之意。野寨中學后身就是白鹿崗，漢武帝就在那里設壇祭岳，至今還可辨認祭壇遺址。祭岳臺也是我縣規(guī)劃恢復中的一處重要人文景觀。
這一帶沿河布局的半邊街叫野寨街。野寨是“野人寨”的簡稱。這樣依山傍水、風景如畫的地方怎么取名“野人寨”呢？這里有兩個動人的傳說：一說是很早以前，這一帶常有野人出沒，傷害人畜。當時的一位縣令決心犧牲自己，解救民眾。他帶上好酒好菜，深入野人洞中，陪野人喝酒，命人用生鐵水將洞口凝住，和野人同歸于盡。其二，說是在南宋末年，本地土豪劉源率十萬義兵在天柱山抗元。他自號“劉野人 ”，在谷口扎的第一寨命名“野人寨”。劉源抗元前后十八年，最后被內奸出賣壯烈犧牲。后人為紀念他，野人寨的名字延用至今。
三祖寺概述（佛道爭山）
我們現(xiàn)在來到了三祖寺前的廣場。舉目望去，紅墻黛瓦的寺院建筑掩映在綠樹翠竹之中。整個山形宛如一只振翅欲飛的彩鳳，覺寂塔就建在鳳冠上，東西兩側逶迤的山崗呈環(huán)圍合抱之勢，恰如鳳翼護衛(wèi)著莊嚴佛地。常言道：“遠看山包寺，近看寺包山。”
三祖寺，全稱“三祖山谷乾元禪寺”，是中國禪宗三祖?zhèn)鹘?jīng)布法的場所，在中國佛教發(fā)展史上占有十分重要的地位。1983年，國務院批準公布為全國漢族地區(qū)重點開放寺廟。
追溯三祖寺的歷史，要向諸位介紹一下天柱山的宗教文化。天柱山靈絕山水加上歷代帝王的加封，使之成為仙山寶地。《道經(jīng)》說司命真君居住天柱山，山中有司命洞府。天下名山分為36洞天72福地，天柱山列為第十四洞天，第五十七福地。因此，歷代佛道兩教都視天柱山為寶山，爭相據(jù)為己有。在三祖鳳形山，就有佛道爭山斗法的故事。
公元505年，梁武帝的國師寶志和尚與江南云游方士白鶴道人都奏請梁武帝，將鳳形山賜之于己，建觀造剎，傳經(jīng)布道。武帝知道他們都有很高的法術，都不得罪，命他們各顯靈通，以物為記，得者而居。這寶志和尚就是我們民間流傳的濟公活佛，他是建康（今南京）道林寺的高僧，有名的瘋和尚，手持錫杖，他說：“貧僧以錫杖卓地為記。”白鶴道人手持拂塵，他的拂塵可以化為白鶴，他說：“貧道以鶴止處為記。”說畢，白鶴道人將手中拂塵拋向空中，頓時化為一只白鶴，振翅飛向鳳形山。寶志見狀，將手中錫杖擲向空中，頓時化為一條銀色巨龍，尾隨白鶴而去。白鶴飛到鳳形山上空，正要斂翅落地，忽見身后巨龍飛來，嚇得掉頭向東飛去，落在白鹿崗上，寶志的錫杖深深卓入鳳形山。當他收起錫杖，卓土處立刻涌出一股甘泉，這就是位于寺后的卓錫泉，又名“卓錫井”。寶志便在鳳形山開山建寺，梁武帝賜名為“山谷寺”。白鶴道人在白鹿崗上建起白鶴觀，宋徽宗賜名“真源萬壽宮”。唐宋時期，天柱山佛道兩教盛極一時，寺觀達百余座，房屋3600余間，史稱“三千道人八百僧”。從寶志和尚開山算起，三祖山谷寺到2005年已歷時 1500周年。
山門
三祖寺的建筑群，沿著鳳形山的山勢自下而上依次架造。從山門一直通向祖師殿，全都處在一道中軸線上。燒香禮佛，應從山門進入。三祖寺的山門，也叫三門殿。正門名“般若門”，即“智慧之門”；東邊門名“解脫門 ”，意為擺脫煩惱業(yè)障的束縛而獲得自由，也稱“自由之門”；西邊門名“精進門”，意指在去染濾凈的修行過程中，要不懈地努力，也稱“勤修之門”。門楣上，懸掛著全國佛教協(xié)會會長趙樸初題寫的“乾元禪寺”匾額。
進了山門，大家看到殿堂兩邊，站立著5.5米高的“金剛力士”各一尊。佛教漢化后，這兩尊像按《封神榜》中的“哼”、“哈”二將的形象來塑造的。
穿過山門殿，步上“通天階”。三祖寺因山勢陡峭，一路上去，有360級臺階。大家不妨從現(xiàn)在開始數(shù)一數(shù)，“通天階”高差15米（60級）。
天王殿
迎面就是天王殿，是供奉彌勒佛和四大天王以及韋馱塑像的殿堂，是中國漢族地區(qū)佛教寺院的重殿之一。天王殿是純磚無梁結構，尖頂六角，也稱“六角無梁殿 ”。殿內兩邊，供奉著四大天王塑像。他們是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，掌管風調雨順之職，是佛教的護法神。殿正中，供奉著彌勒的銅像，是按照五代后梁時的布袋和尚的形象塑造的。
彌勒的背后，是韋馱菩薩銅像，手持金剛杵，注視著每一個行人。他是守護釋迦牟尼的神將。三祖寺的韋馱是金剛杵駐地的，表示不接待，凡游方僧到寺應斟酌而行。如果是韋馱合掌捧杵的，則表示接待，凡游方僧到寺皆蒙供養(yǎng)。
出了天王殿，我們向東面看，大池內有一個大龜，名叫黿鼉。它本是龍王的太子，善于負重，《西游記》里載唐僧四人過河的就是它。
大雄寶殿
現(xiàn)在我們來到大雄寶殿，這是一座歇山式殿宇，朱檐紅墻，琉璃黃瓦。殿門楣上，懸掛著趙樸初題書的“大雄寶殿”匾額。大雄寶殿是佛教寺院的主殿、正殿。“ 大雄”為佛的德號，意謂佛有大力，能降四魔。這座大殿是在明清兩代大雄寶殿舊址上新建的，朱柱紅墻，琉璃黃瓦，飛檐翹角，氣勢巍峨。大殿正中，供奉一尊漢白玉釋迦牟尼佛像，高達5.5米，兩旁是其弟子迦葉和阿難。這三尊塑像計重11噸，為安徽省境內寺廟所罕見。釋迦牟尼塑像前，是釋迦太子像。大殿兩廂，供置十八羅漢塑像。在印度是十六羅漢，在中國作十六羅漢傳記的慶友為十七羅漢，翻譯十六羅漢傳記的陳玄奘為十八羅漢。他們有的怒目、有的微笑；有的降龍、有的伏虎。奇形怪狀、栩栩如生。大殿后側，東西分別供奉文殊騎獅、普賢坐象的塑像。文殊騎獅，表示智慧威猛；持劍，表示智慧銳利。普賢的白象為六牙，原為菩薩所化，表示威靈。他們的道場分別是山西五臺山和四川峨眉山。他們是中國佛教四大菩薩中的二位，另兩位菩薩是觀世音和地藏，他們的道場分別在浙江普陀山和安徽九華山。
釋迦牟尼的塑像背后，是“海島觀音”大型立體浮雕，這是一幅濃縮中國佛教諸佛菩薩的全圖。請看，正中是觀音站在龍背上的塑像。她的背后，最上一層，是“三世佛”。這是以空間劃分的，即東方凈琉璃世界的藥師佛；中間娑婆世界的釋迦牟尼佛和他兩大弟子迦葉、阿難；西天極樂世界的阿彌陀佛。兩邊是藥師佛兩大弟子日光菩薩和月光菩薩。中間一層，正中一尊是地藏菩薩和他的兩大弟子道明和尚、閔長者，兩邊是觀音的兩大弟子善財童子和龍女。還有四大天王，海鬼夜叉，海中擺渡人等。他們普渡眾生，脫離苦海。
現(xiàn)在我們來到法堂。按佛教規(guī)制，法堂應建在大雄寶殿的后面。三祖寺由于山勢所阻，就把法堂建在禪堂的位置上。法堂是供僧人講經(jīng)說法和舉行戒行的場所。法堂內，供奉著緬甸仰光妙明法師贈送的一尊高40厘米玉石釋迦牟尼佛像。法堂四壁，懸掛著省內外，海內外許多名家書、畫、聯(lián)，供游人品賞。
三祖洞
現(xiàn)在我們來到了“三祖洞”。三祖洞內有一方石雕三祖畫像。他身材板實，肩披袈裟，雙手捻珠。他那寬闊飽滿的前額，慈祥和藹的雙目、微微佝僂的身軀，表明他學識淵博，睿智非凡，且又飽經(jīng)風霜，歷盡艱難。在這里向大家介紹一下僧璨這位佛教發(fā)展史上的偉大人物。
僧璨，出生于公元510年，汴州陳留（今河南省開封市）人，一說徐州人。四十多歲時，他全身瘡疾。在河南光福寺，他拜謁二祖慧可，說：“弟子身纏風恙，求和尚為我懺罪。”慧可說：“把你的罪對我說說，我來為你懺悔。”僧璨想了片刻：“我實在說不出我的罪過究竟在什么地方。”慧可說：“我已為你懺過罪了。你最好要皈依佛法，出家僧住。”僧璨說：“今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但還不知何謂佛法。”慧可說：“是心即是佛，是心即是法，法佛本無二，僧寶也是這個道理。”僧璨徹悟，對慧可說：“今日始知人的罪性不在內，不在外，也不在中間，在于其心，佛法也是如此。”慧可聞言，心中十分器重，當即為他剃發(fā)，連說：“是吾寶也！”取名僧璨。從此以后，僧璨的瘡疾漸愈。兩年后，慧可對僧璨說：“往昔菩提達摩自竺乾東來，以正法眼藏并信衣密付于我，我今授受于你，你要好好護持，無令斷絕。”慧可將衣法交僧璨后，又對僧璨說：“你受衣法后，宜處深山，不可行化，因有國難。”僧璨說：“師既已預知，愿師明示。”慧可說：“不是我能預知，而是達摩祖師的《般若多羅懸記》中的‘心中雖吉外頭兇’這句偈語就要應驗。我校算了一下年代，這場災難正好應在你的身上。你要謹思前輩祖師的誨訓，千萬不要罹此世難。”果然幾年以后，武帝宇文邕滅佛，僧璨遵從師囑，只身南徙隱于舒州皖公山（今安徽省天柱山風景名勝區(qū)），往來于司空山（今安徽省岳西縣境）與皖公山之間，居住無常，隱姓埋名，行化山野，前后10余年，竟無人知曉。隋文帝開皇十年（590年），才正式駐錫山谷寺，公開傳經(jīng)布法，教化四眾。他在隱居天柱山期間，常在這座崖下面壁，因此，這座崖被稱為“達摩崖”。
看，這塊石上刻有“解縛”兩個大字，這就是當年四祖道信求三祖僧璨給他“解縛”的地方。隋開皇十二年（592年），13歲的沙彌道信來山谷寺拜謁三祖僧璨，當時僧璨正在洞里參禪。道信說：“求大和尚為我解縛。”三祖問他：“誰縛你了？”道信回答：“沒有人縛我。”三祖說：“我已經(jīng)給你解了縛。”道信聞言大悟。從此，在三祖身邊侍奉九載。601年，三祖?zhèn)饕路ńo道信，成為中國禪宗四祖。
中國佛教禪宗，由印度僧人菩提達摩傳入。達摩居嵩山少林，謂之祖師。神光在達摩洞前求師大法，斷臂立雪，達摩傳之衣法，取名慧可，為禪宗二祖。僧璨、道信是禪宗的三祖、四祖，四祖道場在黃梅。禪宗五祖弘忍居黃梅東山，教眾云集，史稱“東山法門”?；勰軄碜詮V東，密受弘忍衣法南歸，為禪宗六祖，開創(chuàng)“頓悟”宗風。從此，禪宗興盛于世，遍布全國，遠及海外。我們從禪宗發(fā)展史上可以看出，僧璨承上啟下，受命于危難之際，為傳承禪宗做出了巨大貢獻。他還創(chuàng)新了禪宗“以心相傳，不立文字”的規(guī)制，以其畢生心得終成《信心銘》，奠定了中國禪宗的理論基礎。僧璨在這里開山建寺，傳承衣法，著述《信心銘》，因此，三祖寺的地位和影響也非常顯著。在我們皖西南這一帶，天柱山、司空山、黃梅東山，構成了禪宗“金三角”地帶。三祖寺是最具影響的禪宗圣地，受到歷代帝王的封賜，是海內外信眾的朝圣之地。
摩圍泉
“解縛”石往西，有個“摩圍泉”，北宋詩人黃庭堅寓居舒州時，最愛飲此泉水，于山谷處筑室讀書。他不但親筆為摩圍泉勒石題名，而且還以“山谷道人”、“摩圍老人”自號。后人為紀念他，就在石牛古洞處建造了“涪翁亭”。
民間有一個關于摩圍泉的傳說。相傳在很久以前，三祖寺下居住著一對農(nóng)家夫婦。他們祈禱三祖，將摩圍泉變成了香醇可口的酒。由于酒味香醇，來喝酒的人特別多。幾年一過，發(fā)了財?？赡莻€女人還不滿足，埋怨泉水只能變酒，不能出糟，他們沒有酒糟喂豬。最后三祖又將摩圍泉的酒水復變成了原來的泉水，并在摩圍泉的石壁上留下了一首偈語：
天高不為高，人心最為高，
泉水當酒賣，還嫌豬無糟。
觀音殿
大雄寶殿的西側，是尊客堂，也叫客堂?？吞檬墙哟姾唾e客的地方，也是禪宗叢林寺院管理組織的四大堂口之一。在客堂內，供奉著觀世音菩薩塑像。
現(xiàn)在，我們來到了觀音殿。殿內供奉一尊千手觀音銅像，兩邊有善財童子和龍女的銅像。觀音殿內可求簽。據(jù)說三祖寺的簽很靈，哪位不妨試一試。
我們現(xiàn)在經(jīng)過“朝圣門”。“朝圣”就是上塔院朝覲三祖圣像。
升谷文錢
左邊的這幅“山谷”碑刻是明代嘉靖初年安慶知府胡纘宗的題刻。這里有一長方形的小石宕，旁邊刻有“升谷文錢”四字。民間有這樣一個傳說：相傳唐武宗滅佛時，那年冬天下大雪，有一個小沙彌餓倒在這雪窩里。他醒過來后，發(fā)現(xiàn)自己身邊的積雪融化了，石宕里盛滿了白米，白米上還有一紋銅錢。他將米取回去食用了，剛好是一天的食糧。用銅錢買了香在三祖墓前供奉。以后天天如此，小沙彌靠了這升谷文錢度過了一個殘冬。可他嫌這石宕小了，便偷偷地將石宕鑿大，以為能得到更多的米和錢。第二天，小沙彌到石宕一看，石宕仍縮小到原來那么大。從此，這里不再出米和錢了。
這幅“香嵓”碑刻，是康熙末年安慶知府張楷的題刻，“嵓”是“巖”的異體字。這棵古松，叫立鶴松，看它蒼勁挺拔，枝葉如蓋，形如立鶴。據(jù)專家考證，這株古松樹齡在500 年以上。立鶴松還有一層意義，是說當年白鶴雖然沒有得到鳳形山，可三祖寺還是歡迎它常來做客，象征釋道二家，和睦共處。
沿石級而上，左邊是“解縛亭”，紀念三祖為四祖解縛而建。再上行跨路而建的“信心亭”是為紀念僧璨著述《信心銘》而建的。《信心銘》以詩體寫成，146句，四字一句，584字，這是中國人著述的第一部禪宗經(jīng)典，為禪宗以文字總結其修習經(jīng)驗開創(chuàng)了理論先河。
立化塔
路旁這座3米高的圓形磚塔叫立化塔。公元606年，僧璨在寺前法會大樹下為信眾傳經(jīng)講法時，合掌立化，這塔就是為紀念僧璨說法立化而建的。這座塔的建筑風格很別致，圓身尖頂，竹節(jié)底座，近似蒙古喇嘛塔，在漢地很少見，大概是元代所建。塔身外圓中空，內供佛像，供人憑吊。
三高亭
這座石亭，是明代潛懷兩縣的何氏后裔為紀念他們的先人何氏三兄弟而建的“三高亭”。何氏三兄弟名何求、何點、何胤，是南梁時潛山的隱士。他們授官不做，終身不仕，歸隱天柱，著書講學。鳳形山是他們家的私宅。他們把鳳形山獻與寶志，供他建剎。后人為紀念他們的高風亮節(jié)，在此建“三高亭”。另建有“三高門 ”、“三高書院”，后毀。亭子石柱上這幅聯(lián)是清光緒舉人何雯所題：
長揖傲夷齊看山外白云招隱共詩崖酒島
所居在廉讓訪洞中丹灶編書續(xù)高士神仙
該亭高3.5米，東西跨度3米，南北距2米，全部采用塊石架造。亭頂部是以平薄石板鋪成，亭脊兩端飾以石雕魚尾狀翹角，脊中有一石塑佛像。南北亭檐下，立有重修的兩方碑記。此亭是頗有特色的建筑。
寶公洞
穿過三高亭，向右前往寶公殿。這是為紀念當年寶志開山而建的，殿的正中供奉著寶志肩扛錫杖的立身銅像。再沿石級而上，右前方的翠竹林中，就是當年寶志棲身習靜的“寶公洞”，洞內立有明代弘治年間的“寶公開山之記”的石碑一方?，F(xiàn)于寶公洞前新建“寶公亭”，供游人憑吊和小憩。
我們再上60余級石階，便到了三祖寺的塔院門，門楣上的“山谷寺”匾額是趙樸初先生題寫的。穿過門樓，迎面便是千佛殿。殿匾和楹聯(lián)都是樸老手書：
三祖道場重現(xiàn)，千花滿載而歸。
殿內居中供奉的是“毗盧遮那”佛。“毗盧遮那”的意思是光明普照萬方。四壁小龕中，供置一千余尊陶質鎏銅小佛像，謂之“千佛朝毗盧”。這千尊小佛像，你怎么數(shù)也數(shù)不清，等你數(shù)清了，你也就徹悟了。
覺寂塔
千佛殿后身就是覺寂塔。唐天寶四年，即公元745年，舒州別駕李常取三祖遺骨火化，得五色舍利三百粒，以其中百粒塑三祖像，并出己俸建造一座三祖舍利塔，置三祖塑像于塔底層。公元758年，唐肅宗李亨賜山谷寺名為“三祖山谷乾元禪寺”；公元772年，唐代宗李豫賜三祖舍利塔名“覺寂塔”，賜三祖僧璨名 “鑒智禪師”。后來，寺院和塔多次被毀和重修?，F(xiàn)在的塔，塔宮里珍藏有三祖百顆舍利子，唐代的塔基、宋代的塔剎、明代的塔身。寶塔為樓閣式塔體，磚木結構，飛檐翹角，斗拱相乘。塔高米，五層，外旋中空，螺旋而上。每層四門相對，兩虛兩實。游人登塔，常被虛實所迷。塔頂置有相輪，由8條碗口粗的鐵鏈牽制，鏈上系有400余只風鈴。風吹鈴動，叮當悅耳。登上高層，北可見天柱群峰疊嶂，南邊是城市田疇，盡收眼底，遠可眺大江東流，近看是潛水橫陳，山谷流泉，茂林修竹，滿目青翠。九井西風輕拂，晨鐘暮鼓相聞，好一派古寺風光，僧家幽境。1981年安徽省人民政府公布覺寂塔為全省重點文物保護單位。
塔院東寮房有前任三祖寺住持宏行的紀念堂。宏行和尚二000年圓寂，火化后，有五色舍利子三百多粒，這與三祖僧璨真是不謀而合，是當代和尚中的一個奇跡。我們可前去參觀圖片和實物，以飽眼福。
塔院西寮房辟有“地藏殿”，殿內供奉有地藏菩薩銅像，這是一個地獄不空誓不成佛的菩薩。他的兩邊，是他的兩大助手道明和尚、閔長者。這位閔長者原是道明和尚的父親，他看自己的兒子跟地藏出了家，修成了正果，他也修行了。不過，他沒有落發(fā)，還是布帽布衣。
祖師殿
塔院的北端，是祖師殿。殿內正中供奉禪宗一祖菩提達摩，東邊是二祖慧可，西邊是三祖僧璨三尊銅像。三位祖師同受香火，實為三祖寺一大壯舉。
祖師殿的樓上，便是藏經(jīng)閣。閣內也供奉著三位祖師的木塑裝金像，珍藏有《大藏經(jīng)》等佛教經(jīng)典?！洞蟛亟?jīng)》，是臺灣佛教協(xié)會通過趙樸初會長轉贈給三祖寺的。
出了祖師殿，我們便可以沿著東寮房的內走廊到后面去看看宏行和尚墓塔，整個墓壙和塔都是精細花崗石砌成。墓塔的南邊是“海會堂”，“海會”，同墓之名，海眾同會一穴之意，是安放佛教徒骨灰的地方。
現(xiàn)在我們來到“圓通門”。“圓通”是指修行者對事理精了無礙，融會貫通之意。過圓通門，來到延壽園，可到當年寶志和尚卓錫時留下的“卓錫井”。井水清泓碧沏、久雨不盈、久旱不涸，堪稱一絕。
東邊的山崗便是當年白鶴道人止鶴處的白鹿崗，崗上建有白鶴觀，宋徽宗賜名“真源萬壽宮”。漢武帝駕臨天柱時的祭岳壇也設在此崗上，只可惜，真源宮和祭岳壇都被毀，只剩下漢磚繩瓦。目前，潛山縣已將這兩大景觀列入建筑規(guī)劃，正待恢復。游客朋友們下次來，定能一睹這兩大莊嚴景觀。
山谷流泉摩崖石刻概述
步出三祖寺，我們接下來游覽國家重點文物保護單位——山谷流泉摩崖石刻。在這之前呢，我要向大家提個醒，在欣賞石刻的時候，請不要用手去摳石刻，也不要踐踏石刻，保護文物，人人有責。
穿過竹林，前面就可以看到古“潛陽十景”中的兩景“石牛古洞”和“山谷流泉”。它位于三祖寺西邊的山谷間，這里，有一股清泉沿石壁潺潺而下，清冽明亮，泠泠有聲，常年不枯，兩岸野花閑草相伴，環(huán)境十分幽雅。唐宋以來，達官名士來游者摩肩接踵絡繹不絕，或撰文刻于石上，或賦詩鐫于山崖，留下不少名篇佳作。
“山谷流泉”流經(jīng)石牛洞，上段名“潺潺溪”；中段名“石牛溪”，傍青牛石而過；下段是具體的“山谷流泉”，經(jīng)西林橋下出谷口，注入潛河。在這全長近400米，寬約17米，總面積不過630平方米的河谷中及其東面崖壁上，刻滿了自唐代以來1200余年間的摩崖石刻300多方，至今尚能辨認的有280多方。石刻詩、文、題、記齊全，行、楷、隸、篆、草俱備。這是考證1200多年間有關歷史的天然檔案館，又是直接瞻仰、欣賞歷代名家文采、書法的天然博物館。
石牛古洞
我們沿著竹林小道而下，就到了石牛古洞。所謂“石牛古洞”，因有巨石狀如臥牛飲水，并有天然石印酷似牛蹄腳印，稱為石牛；古洞是指這里石崖嵯峨，藤蘿纏繞，松竹掩映，一弘清泉潺潺流出，幽深如洞。我們來看看這個碩大的牛蹄印痕，旁邊有“牛蹄”二字石刻。在石牛古洞這一片，是整個摩崖石刻最集中最精華的部分，其中唐人石刻三塊。請看，“不信青牛曾入洞，分明石上印雙蹄。”由此，大家更可信就是石牛洞了。
唐刻
這一處是唐代呂渭的題名刻，但未留年款。這方石刻可能是他在任舒州刺史時的留刻，這是山谷流泉已發(fā)現(xiàn)的摩崖石刻中年代最早的一幅。呂渭于786年出任舒州刺史，喜愛舒州山水，曾結伴游覽山谷林泉之勝。這是唐代文學家、名宦李翱的題刻。李翱，字習之，年少時師從韓愈，文辭渾厚，名重當時，曾任舒州刺史，于長慶二年（822年）游石牛古洞，題刻于石壁。只可惜此刻于民國初年被古董商盜賣，成為一幅殘刻，此刻被“大理李元陽”之刻疊壓。還有一幅唐刻是歷任舒、湖、楚三州刺史的李德修的題刻。李德修是唐憲宗宰相李吉甫的兒子，文宗宰相李德裕的哥哥，在舒州任職時，于寶歷二年（826年）率12個官場好友暢游石牛古洞。請看這幅石刻都是同游者的籍貫和姓名，字體正楷，遒勁有力，是不可多得的書法藝術珍品。這是北宋神宗尚書右司郎中李師中被貶職任舒州知州游石牛古洞時，見其先祖李德修在245年前留下的題刻，大為感慨，于是勒字李德修題刻之下，這段石刻自左直讀長達100多字，“師中十一世祖唐御史大夫諱棲筠生丞相諱吉甫……”詳述了李氏家史，告誡后世子孫要好好保護祖上石刻，這段題刻為研究李氏家譜提供了可靠的實物資料，從中我們不難發(fā)現(xiàn)李氏家族在唐宋時期顯赫的政治地位。李氏祖孫先后任職舒州，而又同崖勒字，令人稱奇，這在名勝區(qū)摩崖石刻中極為罕見。
王安石題刻
在琳瑯滿目的石刻中，最引人注目的莫過于宋代政治家、改革家王安石和文壇巨子黃庭堅的名篇大作了。宋皇祐三年（1051年）九月十六日，王安石抵舒州任通判，夜宿三祖寺。當晚，他和其弟王安國在住持文銑和尚帶領下，迫不及待地舉著火把夜游石牛古洞，見石壁李翱留名石刻，非常敬佩，并“坐石聽泉久之”，第二天再次游覽并留下題刻記其事。不久，王安石寫下“水泠泠而北出，山靡靡而傍圍，欲窮源而不得，竟悵望以空歸”一詩，抒發(fā)他夜游的心境，后來他入相得志，將原詩改成“水無心而宛轉，山有色而環(huán)圍，窮幽深而不盡，坐石上以忘歸”。大家看，改詩也刻在石牛洞石壁上，十分醒目。由于入相前后心緒不同，造成作者對石牛洞的山水景物不同的主觀感受。古人石刻大多是自右向左的，王安石這幅石刻自左至右，與水流方向一致。南宋魏國公留正，看到荊公等名篇以后，深有感觸，也寫下一首詩刻于谷底，“先生仙去幾經(jīng)年，流水青山不改遷，拂拭懸崖觀古字，塵心病眼兩醒然”。字里行間滲透出深邃的哲理。此刻旁有“東坡”二字，也有一說該詩系蘇軾題刻。
涪翁亭
在山谷流泉石刻中，數(shù)宋刻最多，達100余幅。宋代名人雅士達官顯貴王安石、蘇軾、黃庭堅、李柬之、留正、張同之等都酷愛天柱山水。在舒州任團練副使的蘇東坡曾想定居潛山，他給友人寫道：“平生愛舒州風土，欲卜居為終老之計。”黃庭堅更是把自己當成潛山人，他特別喜愛石牛古洞的林泉之勝，自號山谷道人，常坐在石牛上讀書，宋代第一畫家李公麟曾畫“黃山谷坐牛圖”。他在潛山寫下十幾首詩，其中在《題潛山》詩小序中寫道：“余家潛山，實為名山福地”，作潛山詩，長達92句。涪翁亭就是為紀念黃庭堅而建。黃庭堅別號“涪翁”，他在山谷筑室讀書，后人在他讀書處建涪翁亭，原亭在石牛溪東側，與石牛相對，這座亭子現(xiàn)移址到山谷之西，是1984年新建的仿宋建筑，亭檐下邊配有“美人靠”，我們可在此小憩片刻。
石牛
順著這條石板幽徑而下，就看到栩栩如生的大石牛了。所惜在上世紀70年代“農(nóng)業(yè)學大寨”造田運動中，石牛背被炸開，石牛上的石刻也受到嚴重破壞。黃庭堅作有《青牛篇》一詩，原刻于牛背上，惜已剝落。石牛背上鐫有明代安慶知府胡纘宗篆書“石牛”、楷書“天下奇觀”等寫景紀游題刻。歷代狀寫石牛的詩作極多，明代安慶知府胡纘宗有題《石?！吩妼懙溃?ldquo;耕時云已紅，臥處月猶白。上為河邊星，下為溪邊石。”清代詩人丁珠在《石牛古洞》詩贊美石牛是“一品神仙”：“ 古洞悠然小洞天，石牛得此本天全。誰迎紫氣誰能杖，不糞黃金不受鞭。齒潔無勞臨水漱，心閑惟愛枕云眠。千秋山谷真知己，信是煙霞一品仙。”
秋興崖
我們順著水流而下，石牛古洞左側摩崖上的一幅石刻格外引人注目。這是已故臺灣著名書法家謝宗安先生手書杜甫《秋興八首》，于1995年刻竣。杜甫當時身在夔州卻心系長安，這首詩體現(xiàn)這位現(xiàn)實主義大詩人憂國憂民的情懷。此刻長達12米，寬3米，面積達36平方米，字方約七八寸，字體遒勁古拙，運用分隸合體或漢魏合體，很有藝術價值，它是天柱山幅面最大的題刻，也是目前唯一的一幅陽刻，詩文書藝皆精，珠聯(lián)璧合，堪稱“雙絕”，此處取名秋興崖，崖旁建有秋興亭，為游人增添一景。
山谷流泉摩崖石刻有眾多的是寫景，如南宋著名愛國詩人張孝祥的兒子張同之任舒州知州時，曾題五言律詩刻于石上，“石龕擎古木，山谷臥青牛，半夜朝風起，長年澗水流。”20個字就將周圍山川形勝畫龍點睛的描繪出來，游人讀來瑯瑯上口，從中得到美的享受。
元刻
這里特別提醒游客朋友們觀看兩幅元代題刻。元人題刻在全國都比較少見，而我們這條小山谷里卻有兩幅。一幅是當時的安慶路判官叫八兒思不花，和副職及學生的記游題名刻，請看：“安慶路判官八兒思不花偕掾王景瞻、學生汪大本來游。時至正九年己丑九月日李巡檢命工刻。”安慶路是元初廢安慶府改為淮西江北道安慶路，轄五個縣。偕掾，就是與副職一起的意思。至正九年，即1349年。這幅石刻從側面反映了元代的行政區(qū)劃、變遷和官職設置情況。
下邊西林橋頭東側石壁上有元代詩人吳伋的一幅詩刻：“旌駕橋連拜岳壇，神仙何處留空山，石牛洞里詩無數(shù)，盡在煙云飄緲間。”吳伋的生卒和經(jīng)歷現(xiàn)已無從查考，但從自稱“武林山人愛閑子”以及詩的內容來看，像是一位閑適詩人，詩句雖明白如話，卻意境深遠，同時也反映了天柱山悠久豐厚的道教文化。
山谷流泉的詩文題刻，大多出自名家之手，具有“多、大、名、秀”的特點。有的字大如斗，有的字小如盅，有的鐫鑿于百尺峭壁之上，有的雕刻于幽邃洞巖之中。從體裁上看，詩詞歌賦記銘，文體齊備；字形上真草隸篆行五體俱全，顏、柳、歐、米、趙各流派應有盡有；刻石方法陰陽兼有，方圓相濟；從石刻年代上看，山谷流泉摩崖石刻，唐、宋、元、明、清、民國、直到現(xiàn)當代，每個朝代都有，沒有斷代，真是一溪系千秋。所以，它是一條書法藝術的長廊，從一個側面體現(xiàn)了我國書法藝術發(fā)展的基本脈絡，同時它也是研究潛山縣歷史人物和社會發(fā)展的珍貴實物史料。因此，它能夠在全省乃至全國眾多的摩崖石刻當中脫穎而出，一枝獨秀，號稱“安徽第一刻”。
“詩崖石刻藏幽谷，水咽泉聲如漱玉。”每每游人至此，都對如此寶貴的文化遺產(chǎn)，嘆為觀止。
薛家崗遺址簡介
在天柱山麓，潛水之濱，有一處全國重點文物保護單位——薛家崗遺址。遺址距離潛山縣城僅7公里，位于王河鎮(zhèn)永崗、利華兩自然村的交界處，總面積6萬多平方米。遺址四周溪流回紆，松竹蒼秀，景色優(yōu)美，最適宜于人類生息繁衍。1979年以來，安徽省文物考古研究所、廣州中山大學人類學系先后對薛家崗遺址進行了6次發(fā)掘，揭露面積2千多平方米，出土文物近3千件。為探尋薛家崗文化分布情況，考古工作者先后在皖鄂交界及江淮之間又發(fā)現(xiàn)多處薛家崗文化同類型遺址。因薛家崗遺址延續(xù)時間長，分布范圍廣，文化層堆積厚，遺跡遺物豐富和文化內涵深邃，成為長江中下游地區(qū)遠古文化——薛家崗文化的典型代表。
薛家崗文化的時代約在距今5000-6000年之間。其早期處在母系氏族社會向父系氏族社會的轉變時期，這時的生活用具多，生產(chǎn)工具少，石器制作工藝粗劣，鉆孔技術不發(fā)達，說明這時期社會生產(chǎn)力非常低下，人們除維持較低的生活水平外，不可能有多少剩余，氏族成員之間社會地位還是平等的，他們過著集體勞動的公有制生活。到了薛家崗文化的中、晚期，已經(jīng)顯露出階級社會的萌芽：一是生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)工具、生活用具數(shù)量增多，種類齊全且制作精美。質料堅硬的石質生產(chǎn)工具的改進與提高，必然推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大發(fā)展，這時的“薛家崗人”除維持較低生活水平之外，可能有所剩余，他們過著以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的定居生活。二是出現(xiàn)了貧富分化。石質生產(chǎn)工具和玉飾切割工藝達到成熟階段，陶器手輪兼制，器形規(guī)整，厚薄均勻；小件玉器鉆孔精細，這就需要有熟練的手工業(yè)勞動者才能完成。因此，我們認為這時的“薛家崗人”有一部分已脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，而專門從事手工業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)有了分工，商品交換和氏族內部的貧富分化可能開始出現(xiàn)。所以，“薛家崗人”早期公有制生活，這時已逐步為私有制所取代。三是“薛家崗人”有著較高的審美欣賞水平，如陶器造型優(yōu)美，紋飾圖案形式多樣；石器尤以石鏟和奇數(shù)多孔石刀最具特色，穿孔周圍繪有規(guī)整的花果形圖案，這是目前國內外絕無僅有的。另外，他們還有意識地制作了玉石、骨料及象牙品以作為頭飾、頸式和肢飾等，說明這時期“薛家崗人”佩帶玉飾風氣盛行。
薛家崗文化上受黃河下游諸多文化影響，晚期又綜合了長江下游地區(qū)各文化因素，通過交流、發(fā)展，終成為安徽唯一自成系統(tǒng)的一支重要部族文化，在長江流域新石器時代考古研究中占有極重要的地位，被學術界廣泛關注。作為薛家崗文化典型代表的薛家崗遺址所在地的黨委、政府及文物部門，認真遵循“有效保護，合理利用，加強管理”的原則，一方面采取有效措施，加強對遺址的保護；另一方面，潛山縣旅游局、文物部門正在將這一珍貴的文化遺產(chǎn)開辟成為新興的旅游景點，薛家崗遺址已規(guī)劃為遺址公園，恢復模擬一部分原始社會的人類生存、生活實景，以向世人展現(xiàn)“薛家崗人”的原貌。目前，潛山縣博物館已辟園地，利用薛家崗遺址出土的大量珍貴文物，直觀形象的展示了薛家崗文化面貌。
張恨水故居——黃土書屋
尋訪黃土書屋，感受一代文豪青少年時代的生活環(huán)境，領略哺育名人成長的山水靈氣和民情風俗。
黃土書屋是現(xiàn)代通俗文學大師、著名小說家張恨水先生的故居。坐落在潛山縣嶺頭鄉(xiāng)黃嶺村，距離縣城15公里，現(xiàn)已公布為縣級文物保護單位。
黃土書屋是張恨水青少年時代生活、讀書和寫作的地方。這里周圍環(huán)境幽美秀麗，天柱群峰，云霧繚繞；田園阡陌，縱橫交錯；溪流環(huán)繞，松竹掩映。
張家原有一幢四水歸堂式八間瓦屋，現(xiàn)僅剩下四間了。門前一口半畝方塘，岸柳碧綠，池水清幽。小院內的圍墻仍屬原貌，全是用鵝卵石砌成，墻上纏滿“爬墻虎 ”，青青的藤蔓顯示著頑強的生命力。當年張先生親手種下的牡丹、芍藥、核桃、棗、柚和那株老桂樹已不復存在，獨有幾棵棕櫚依然蒼勁挺拔。由于歷史變遷，來訪者只能靠想象去領略當年這農(nóng)家小院之芳香與幽靜，回味張先生高雅的情趣了。
祖輩未給張恨水留下什么遺產(chǎn)，唯一值得炫耀的是簡陋的藏書樓上三五箱書。在他12歲至23歲這段青春年華里，父亡母孀，弟妹眾多，家境貧寒。他牢記父輩“窮莫丟書”的古訓，刻苦攻讀。媽媽怕他累壞身子，不讓他夜讀，他便悄悄放下蚊帳，躲在帳內就著一盞豆油燈默誦。有好幾次不小心碰倒油燈，弄得床上沾滿油漬，他怕被媽媽發(fā)現(xiàn)這一秘密，于是偷偷地洗床單，媽媽曾懷疑這大小伙子“尿床”呢！
張恨水以“書呆子”聞名鄉(xiāng)里。他在這座老書房里閱讀了大量的書籍，寫下了《舊新娘》、《桃花劫》、《青衫淚》等稚嫩作品，雖未能發(fā)表，卻使他踏上了文學創(chuàng)作的道路。他在晚年回憶道：“由于我在這里自修自學，奠定了我畢生的職業(yè)”，“種下了終身潦倒的根苗”。
張恨水成人后，母親給他包辦了一個媳婦，是源潭鋪徐家樓的徐文淑，張先生感到十分失望。洞房之夜不見他的蹤影，家人急得團團轉，終于在五六里外的天明山找到了他。他決定逃婚，毅然離開黃土嶺，從此過上飄泊流離的生活。他曾嘆曰：“十年湖海，問舊囊，除卻一肩風月……”
張先生眷戀著故鄉(xiāng)的山山水水。少年時代他常常到天柱山和皖河岸邊游玩。他以“我亦潛山人”、“天柱山下人”、“天柱峰舊客”等具有“鄉(xiāng)土風味”的名字自作雅號。在成名之作《啼笑因緣》序中他還特地落款“潛山張恨水”。他的不少創(chuàng)作素材取材于故鄉(xiāng)黃土地上的人和事，如他以故鄉(xiāng)潛山、故居背后的天明寨以及天柱山神秘谷為題寫下了《潛山血》、《天明寨》、《秘密谷》。他晚年行動不便，經(jīng)常把保存多年的一套黃梅戲《天仙配》唱片拿出來放，重溫鄉(xiāng)音，抒發(fā)鄉(xiāng)情，可見他對故鄉(xiāng)情深意篤。