讀書報告范文精選3篇
讀書報告范文精選3篇
寫過讀書報告的都知道，讀書報告，簡言之，就是讀完書之后的心得報告，是閱讀者系統(tǒng)的收集、統(tǒng)整、研讀與創(chuàng)作主題相關(guān)的各種材料，經(jīng)分析、歸納、提煉等思維活動，提出個人見解和觀點的文字作品。下面是小編整理的讀書報告范文,歡迎大家參閱。
第1篇:讀書報告——關(guān)于科層(企業(yè))管理困境的探討
對于作者蓋瑞.J.米勒(GaryJ.Miller)知之甚少，只了解其為美國華盛頓大學St.Louis分校John M.Olin商學院的政治經(jīng)濟學教授。相比作者而言，譯者信息較充足。韋森，原名李維森，1953年10月5日生，漢族，籍貫山東，經(jīng)濟學博士，教授，博士生導師，現(xiàn)任復旦大學經(jīng)濟學院副院長。20xx年與王勇、趙瑩、高笑梅、季虹等合譯《Mangerial Dilemmas》一書，并名為《管理困境——科層政治經(jīng)濟學》。
這是一本由一位當代政治學家所撰寫的“企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟分析”，是一本為學術(shù)界和管理界所撰寫的非同于“管理經(jīng)濟學”的“企業(yè)經(jīng)濟學”。這是一部從“新制度經(jīng)濟學”的視角探討科層(企業(yè))之存在理由、企業(yè)內(nèi)部管理機制及其困境的理論性著作。
一、科層
自從資本主義市場發(fā)展以來，市場在經(jīng)濟中發(fā)揮作用越來越明顯。經(jīng)濟學主要創(chuàng)始人亞當•斯密在《國富論》評論：“自由市場是無形的手”。市場看似自由、雜亂，但是競爭性的市場會有效地地配置資源。然而，市場不是萬能的。市場經(jīng)濟在資源的配置上，存在自身缺陷和外在不足，它也有它自身難以彌補的缺點——那就是市場失靈。(正文P37-39)
以下詳細介紹市場失靈的原因:(正文P25-26，P39-49)
1、信息不對稱。當存在信息不對稱時，消費者與生產(chǎn)者難以達成互利的市場交易，這主要因為人是理性的，這也是導致科層管理的困境主要原因。
2、外部性。在經(jīng)濟學中，外部性是指參加交易人的行為影響第三者，例如在一個團隊中，每個人的生產(chǎn)力水平可能取決于其他人的努力水平，隨意可能導致卸責。
3、市場壟斷。市場之所以會一起資源的高效率配置正源于他的自由競爭，但是，壟斷的出現(xiàn)就會喪失自由競爭性，因此就難以造成高效率。
市場失靈使科層產(chǎn)生。科層在原文中為“hierarchy”。韋森博士解釋說：“所謂科層是相對于市場的一種資源配置形式，它大致類似于組織經(jīng)濟學中的‘廠商’、‘企業(yè)’、‘組織’”。在中文中我們理解成企業(yè)，總而言之是一種組織。(譯者的話P3，導言P16)同市場失靈一樣，科層也不是萬能的，科層也會失靈，科層也會遭遇它的管理困境。
二、科層管理困境
所謂管理困境是指個人理性與效率之間的博弈。雇員與雇主之間陷入無限的博弈之中，他們的理性在無限的博弈中漸漸變成本身的自利行為。這種自利行為中，雙方都想追求帕累托最優(yōu)，由于一些其它因素的出現(xiàn)，反而會導致這樣就會會導致他們之間的矛盾越來越大，從而效率越來越低。
著名的“囚犯困境”會給我們解釋這個問題:(正文P30-37)
女檢察官為了破案，將甲乙兩人陷入“囚犯困境中。假如甲乙兩人為了自身利益，又在不同的房間中被審問(類似于信息不對稱)，為了更好的利益只好承認(即使兩人是清白的)，但是這正中了女檢察官的心意。而且這也不只是存在于學術(shù)上，在美國追捕女巫事件中切實發(fā)生。
康德促進了個人理性思想的發(fā)展。亞當•斯密也說明，個人理性是市場經(jīng)濟之所以優(yōu)越的根本原因。但是當個人理性陷入無限博弈時，就變成所謂的利己主義，完全的利己主義使得團隊精神、企業(yè)的管理等難以得到有效控制，因此效率問題難以改善。
三、科層管理困境的具體表現(xiàn)與分析
(一)、集權(quán)與分權(quán)孰優(yōu)
當利己的行為和討價還價導致低效率時，科層是一種解決機制。但是，一旦科層的行政權(quán)威建立，制度問題仍然存在：誰應(yīng)該為企業(yè)做權(quán)威決策?
1、集權(quán)局限
1943年老福特去世后，亨利•福特二世取得企業(yè)的完全控制權(quán)，但是他很快意識到：僅僅擁有對一群人的獨裁權(quán)力是不夠的。正如他對助手所說：“很明顯，我的知識不足我經(jīng)營這個地方”。(正文P106)
在早期的中世紀管理思想家中，馬基雅維利在其《君主論》中所設(shè)想的領(lǐng)導具有絕對權(quán)力，類似一個獨裁者。然而，他仍認為，即使具有絕對權(quán)力的君主也需要得到準確的信息與建議。(正文P109)
從信息不對稱的角度解釋市場失靈，為設(shè)立科層提供了貌似有理的理由。但是，信息不對稱不會因為科層的設(shè)立而消失。一個人難以得到所有的信息，尤其在信息不對稱時。因此在科層中，獨裁是行不通的，所以下放權(quán)力成為不可避免的問題。
2、分權(quán)不當。
在決策中，如果讓每個對結(jié)果有影響的人有“任意決斷權(quán)”，我們就抑或放棄帕累托最優(yōu)，抑或進入一個無休止循環(huán)。
科層制企業(yè)內(nèi)部的權(quán)力分散或分權(quán)能否解決問題?也不一定。正如Miller教授所見，“如果我們在科層中想要任何程度的分權(quán)，我們既不能保證穩(wěn)定的選擇是有效率的，也不能保證有效率的選擇是穩(wěn)定的”。
于是，任何科層制企業(yè)常常處在集體選擇中“Sen吊詭”(Sen Paradox)之中。理論上是如此，在現(xiàn)實中也常常是如此。每一個權(quán)力下放的科層一定違反帕累托最優(yōu)原則、傳遞性、或者全域，每個可能性帶有一系列令人不快的組織問題。權(quán)力下放的科層，其組織設(shè)計必然涉及多種不愉快的權(quán)衡替代。(正文P122-125)
(二)、激勵與守諾問題
在泰勒看來，計件工資無疑是一個能夠提高效率的激勵模式，現(xiàn)在仍有許多組織借用這一激勵制度來操縱個人偏好，從而提高效率。這之間存在守諾問題：當雇主的激勵手段能夠守諾時且雇員也守諾，會達到理想狀態(tài)，但是當雇員不守諾時，難以達到所向目標。(正文P144，P148)
在某企業(yè)，雇主所定計件工資制的標準為a，管理者往往會發(fā)現(xiàn)，雇員往往只比a高一點，即使他們還有充分時間，但是他們卻已說笑打發(fā)時間。這是什么原因呢?因為雇員憑借以往經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，如果他們的工作普遍超過a時，管理者認為他們還有能力超過這一標準所以會把a調(diào)為b(b>a),因此雇員們要多工作。雇員與雇主之間存在信息的不對稱，所以往往保持理性，彼此不信任。(正文P143-166)
(三)、團隊卸責
正如市場失靈的外部性一樣，科層失靈也存在外部性因素。在某個團隊，一個人卸責，就會導致整個團隊的卸責。中國有句古話說得好：一個和尚挑水喝、兩個和尚擔水河、三個和尚沒水喝。(正文P177-181)
張五常談?wù)撝袊w夫的事情也證明這個理論：當一個纖夫在卸責時，其他的纖夫理所當然的想到自己也應(yīng)該卸責。(P81)在了上世紀中國搞人民公社化時也充分反映這個問題。上面的計件工資制的不守諾也會導致團隊卸責。
四、如何解決科層管理困境
總的來說，解決科層管理困境——即科層失靈問題，主要策略要靠“制序”。這是一個新概念，所謂制序就是指在制度管理下的秩序。(譯者的話P5-7，導言P6-8，P12-16)此制度并非所謂的規(guī)章制度，是一系列的管理模式：包括合作、領(lǐng)導藝術(shù)。
(一)、合作
有人也許會說，團隊卸責會導致低效率，難道合作會行的通嗎?團隊卸責是由于信息不對稱導致的博弈，假如再重復博弈之中，合作就有了可能。(正文P249-270)
就再次以纖夫為例，當他們都卸責時，運河上的船還會行駛嗎?理性會使得他們再次重新工作起來，而且會更能夠提高效率。
而且當一個企業(yè)能夠有自身的企業(yè)文化，就會一定程度的提高合作的可能性。一旦公司有自己的企業(yè)文化，凝聚力就會提高，合作的觀念就會增強。(正文P271-272)
(二)、領(lǐng)導
一個恰當?shù)念I(lǐng)導者他的作用是強大的。
1、守諾。在上面已談到激勵與守諾問題，只有當領(lǐng)導者守諾時，才能盡可能的得到員工的信任。所以才有可能使得兩者之間矛盾擴縮小。(正文P296-300)
2、交流一個有效率的管理者做好的一件事是加強交流。雖然通過交流無法解決問題。但是會有效的彌補缺陷。(正文P300-306)
3、制度約束。中古有句古話說得好：無規(guī)矩不成方圓。只有穩(wěn)定的制度約束，使得守諾才盡可能的不被個人理性所影響。(正文P306-315)
五、小思總結(jié)
經(jīng)過閱讀和深思，我發(fā)現(xiàn)是無法徹底解決科層失靈問題的。但是我們尋求方法解決科層管理困境是為什么呢?是為了追求效率，雖然難以根本上解決問題，但是對于提高效率仍然是有效果的，所以這個研究仍是有用的，不然哪會有那么多的學者專家對此進行深入研究。這充分反映這個課題的價值性。在制序的領(lǐng)導下，進行有秩序的活動，肯定會相對的提高效率的。我相信只要能夠合理的管理就有可能避免低效率。
第2篇:讀書報告范文--《老人與?！?/strong>
古巴老漁民桑地阿哥已經(jīng)八十四天沒有捕到魚了。這一天碰上了好運氣，他捕到了一條特大的馬林魚，他把六盤繩子擰在一起拖魚都險些把繩子繃斷。正當老人高興地返航時卻遇到鯊魚。鯊魚不斷地襲擊那條大魚，老人一個人在小船上同鯊魚戰(zhàn)斗，用漿打、戳、刺，累得筋疲力盡，鯊魚還是把這條大魚能吃的地方都吃掉了。老人拖著碩大的魚骨架爬回岸邊。但老人說：“人可不是造出來要給打垮的?？梢韵麥缫粋€人，就是打不垮他。”老人的話成了美國文學界“硬漢子”形象的精神的標志。由于《老人與?！愤@部中篇小說以及其他作品，海明威獲得了1954年諾貝爾文學獎。授獎詞中論及他的藝術(shù)風格時說：“他能把一篇短小的故事反復推敲，悉心剪裁，以極簡潔的語言，鑄入一個較小的模式，使其既凝練，又精當。這樣，人們就能獲得極鮮明、極深刻的感受，牢牢地把握它要表達的主題。往往在這樣的情況下，他的藝術(shù)風格達到極致。《老人與?！?952正是體現(xiàn)他這種敘事技巧的典范。”轉(zhuǎn)摘自《老人與?！返?58、359頁，漓江出版社1987年版
這本書的故事非常的簡單，寫古巴老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，終于獨自釣上了一條大馬林魚，但這魚實在太大了，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，在過程中一再遭到鯊魚的襲擊，最后回港時只剩魚頭魚尾和一條脊骨。這篇文章是根據(jù)真人真事來寫的。
老人與海是一本讓你理解什么才是真正的堅強與執(zhí)著的書。老人桑蒂亞戈在與一條大魚的斗爭中表現(xiàn)出了無畏的勇氣與毅力，他是一位漁夫，獨自一個人出海打魚，在一無所獲的八十四天之后釣到了一條巨大無比的馬林魚。魚非常的大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，在海上老人與前來搶食的鯊魚進行了殊死搏斗，但他還是沒能保住魚。老人最好拖回家的只剩一副光禿禿的魚骨和一身的傷，但他卻受到了人們的贊賞。他最后被打敗了，卻沒有失敗，因為他在抗爭時的堅韌已經(jīng)得到了勝利，他與自己的極限抗爭中已經(jīng)得到了勝利。
生活也是這樣，一個人可以被毀滅，卻不能放棄。海明威告訴我們一個人遇到挫折時要永遠的抗爭，永遠的拼搏，在不屈的抗爭中得到永遠的、無形的勝利。
老人的身上有一種永不言敗的精神，它讓他與大海和命運發(fā)出了挑戰(zhàn)。他的船是舊的，船帆是破爛的，一切都昭示著他以前打魚并不順利。但他頑強的精神支撐著他向所有的挫折發(fā)出不屈的音符，為他的人生譜寫一曲優(yōu)美壯闊的樂章。他依然堅持著，他不懈地與大海抗爭，與命運抗爭，與所有的挫折與不如意抗爭。人生的意義就在于這種不懈的抗爭，跨越時間與生命的抗爭!
每個人都有無限的潛力，而你能不能成功就在于你能否把它發(fā)揮出來，在與磨難的抗爭中發(fā)泄出來。文章中好幾次都提到了獅子。那不是獅子，是一種象征，是一種永不言敗的精神，它昭示著老人無晃之王的光輝。有人說老人哪里勝利了?他明明沒有帶回那條大魚。但是勝利并不在于是否帶回了魚，而是在他有沒有挑戰(zhàn)自己的極限。老人成功了，他們到了那條讓所有人驚訝的大魚，至于到底有沒有帶回來已經(jīng)不重要了，能打能到這條魚本事已經(jīng)是個奇跡了。
當我面對著困難時，我會想著成功就在眼前，于是就對克服困難產(chǎn)生了希望，會一步一步，一點一點的走下去，直到成功。生活就是一個一個的困難組成的。老人那永不言敗的精神，將引領(lǐng)著我走向成功，走向希望。海明威寫這個小說中的種種不如意去抗爭，與所有的磨難和不可能抗爭。困難對我們來說是不存在的，存在的只有我們心中的畏懼，而老人戰(zhàn)勝了心中的畏懼，于是他被萬人矚目，他被贊美，被人們所推崇。海明威希望我們每個人都不要因為生活中的種種打擊是生活失去熱情。要想老人舉起魚叉那樣的勇敢的面對生活中的所有阻礙，與風暴抗擊。而你也在不斷掙扎中成長，變得成熟。我們所受的不如意難道會比老人多嗎?老人抗擊了，為什么我們不能抗擊呢?為什么我們不能越過心中的那道障礙，勇敢的面對那些阻礙?請勇敢的直視前方，遠處的風暴固然恐怖，但你終究要面對。人生的路上逃避不是辦法，只有抗擊才能得到成功與快樂。
第3篇:周作人《中國新文學的源流》讀書報告
摘要：周作人的人生觀和文學觀始終交織著表現(xiàn)個性和國民性的矛盾運動。他的“言志”和“載道”的文學史觀可以用彰顯個性和濟世載道來加以闡釋。
關(guān)鍵詞：言志與載道 明末文人 周作人 出世 入世
一 “言志”和“載道”的辨析
周作人的“言志”和“載道”的文學觀不是靜止的，在他創(chuàng)作的各個不同時期，他的文學觀都有所不同。
(一) 1927年前
1908年周作人在《河南》上發(fā)表的《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》可以概括他早年的文學觀點，即反對梁啟超小說為政治“載道”的文學觀，但承認文學對時代對民族的“非實用”的“遠功”。周作人認為文章的使命是“一曰在裁鑄鴻思匯合闡發(fā)之也。二曰在闡釋時代精神的然無誤也。三曰在闡釋人情以示世也。四曰載發(fā)揚神思，趣人心以近于高尚也。”[1]簡言之，文學的使命就是振奮國民精神，關(guān)注國民性。只是文學所載之“道”對人的影響是潛移默化的，是“遠功”。同時，受西方以個人為本位的價值觀的影響，他接受了強調(diào)人性發(fā)展的個人主義和人道主義的文學觀，高度重視個體的意義。周作人在《談龍集》的同名文章中闡釋了“個性的文學”應(yīng)具備的特點：
1.創(chuàng)作不宜完全抹殺自己去模仿別人 2.個性的表現(xiàn)是自然的
3.個性是個人唯一的所有，而又與人類有根本的共同點
4.個性就是在可以保存范圍內(nèi)的國粹，有個性的新文學便是這國民所有的真的國粹的文學[2]
(二) 1927—1937年
五四落潮之后，社會形勢的急劇變化，左右兩派的激烈沖突，使周作人陷入了一個矛盾的夾縫之中，于是他逃回了“自己的園地”，選擇了回歸自我的個人主義道路。表現(xiàn)個性的文學思想成為影響他后來文學觀的主導。在《中國新文學的源流》中，周作人對“言志”和“載道”系統(tǒng)地總結(jié)了中國文學的發(fā)展脈絡(luò)。在他看來，“言志”的文學核心是抒發(fā)感情，所以又可稱為“即興的文學”或是“革命的文學”。與之相對，“載道”的文學則以儒家思想、說教意識等內(nèi)容作為主體，是“賦得的文學”和“遵命的文學”。周作人尊前抑后的傾向是十分明顯的。他認為“，言志之外所以又生出載道的原因，是因為文學剛從宗教脫出之后，原來的勢力尚有一部分保存在文學之內(nèi)，有些人認為單是言志未免太無聊，于是便主張以文學為工具。再借這工具將另外的更重要東西———‘道’表現(xiàn)出來。”[3]周作人的“言志”和“載道”思想是存在矛盾的，他在排擠一切“載道”派的同時，實際上潛意識中已經(jīng)承認了“載道”對于是文學必不可少的。于是他開始打破“言志”和“載道”之間的界限，改變了言志和載道的機械對比，指出“言他人之志是載道，載自己之道是言志”，“以此(俞平伯的意境)言志，言志固佳，以此為道，載道亦復何礙?”可見，周作人并不絕對的反對“載道”，只不過“載道”的文學必須以“言志”為前提。
(三) 1937—1945年
進入四十年代，周作人的文學觀出現(xiàn)了表面上的大反撲。周作人竭力地將儒家思想意識形態(tài)化，強調(diào)儒家思想的核心是重視人本性的求生意志的儒家本位主義，充分肯定了知識分子關(guān)心“國家治亂之源，生民根本之計”的傳統(tǒng)道路，主張“凡國民應(yīng)以國家民族為前提，文人也在其內(nèi)。”[4]他對30年代自己提出的“言志”“載道”的觀點作了實質(zhì)性的修改，把文學“直截了當?shù)匾哉\與不誠分別”[5]。他所“真實”，本于人生、本于心。說這種思想的轉(zhuǎn)變是表面的，是因為周作人的這些觀點不是來自于一個文學家，而是來自于政治家。這一時期出任說的“誠”是儒家所強調(diào)的基本思想之一，大概是指文學的偽職的特殊經(jīng)歷，使他不得不重新闡釋自己的觀點，以求精神上的解脫。把周作人所提出的“言志”和“載道”的理論用于他自身文學觀的發(fā)展與轉(zhuǎn)變的分析，而不是中國文學史的研究，似乎更為恰當。“言志”和“載道”的斗爭是以“載道”為主轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;言志”為主的過程。由對國家社會民眾的積極關(guān)注到鉆進以個人主義和人道主義為基礎(chǔ)的象牙塔。最后，周作人將言志所表現(xiàn)的個性與載道所在的濟世同歸于“誠”，實際是超越了“言志”和“載道”的狹隘束縛，將文學與藝術(shù)、人生合而為一，隨心所欲不逾矩了?，F(xiàn)代著名學者曹聚仁對周作人的思想變遷有著精確生動的概括，他說：“周先生十余年思想的變遷，正是從孔融到陶淵明二百年間思想變遷的縮影。”
二 明末文人與周作人
周作人對晚明文學的情有獨鐘一個重要原因是晚明文人和他們的文章與周作人的人生觀存在共鳴。
(一) 思想的矛盾性
周作人不是沒有看到他所欣賞的晚明文人在思想和創(chuàng)作方面存在的矛盾性，只是這些矛盾的思想與周作人自身人生觀的雙重性是同構(gòu)的。明末社會的動蕩和黑暗使明末文人不得不退居于藝術(shù)的世界。他們的隱逸是被迫之舉。周作人評述說“明朝的名士的文藝誠然是多有隱遁色彩，但根本上卻是反抗的„„大多數(shù)真正文人的反禮教的態(tài)度也很顯然。”[7]正因如此，他們的文章既具有閑適的風韻，又隱含著“亡國之音”的怨憤。周作人在自傳中介紹了一個關(guān)于自己是老和尚轉(zhuǎn)世的說法。無論這個故事是真是假，但是周作人的確具有古代名士的精神風貌。他就像一個活在現(xiàn)代的古代書生，面對著出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的風范，即使聲稱要閉門讀書，深入到骨髓的儒者氣質(zhì)也使他時刻關(guān)注著世態(tài)炎涼;另一方面，他又是道家尤其是釋家文化滋養(yǎng)長大的寵兒，因此質(zhì)樸、單純、自然的生活態(tài)度，閑適、優(yōu)雅的精神狀態(tài)也同樣是輸入到他的潛意識之中。
(二) 解決矛盾的途徑
為了解決思想上的矛盾，晚明文人和周作人選擇了相同的道路，即尊重、提倡文學的個性、反對枯燥干癟的宣揚道統(tǒng)。其不同之處在于晚明文人的張揚個性，來自于其“入世”不得的無奈，周作人的表現(xiàn)個人似乎更多的與他的性格相關(guān)，是一種主動的選擇。周作人對晚明文人的好感幾乎是從不掩飾的。追求率真與自然的真性情、真趣味，在他看來，這本身就是擺脫假道學與八股文之后的一種人性的復歸。晚明文人“以文自娛”的寫作姿態(tài)也源自于他們的生活態(tài)度——一種莊子式的藝術(shù)化的生活態(tài)度。公安派和竟陵派提出“獨抒性靈，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主張被周作人視為是新文學的來源。正是人格中散發(fā)著的個性魅力，使晚明小品普遍具有為爭取精神自由而表現(xiàn)出來的灑脫、自娛的心境;具有那種超脫政治功利而表現(xiàn)出來的滿足自我、發(fā)泄自我的審美體悟式的價值取向;呈現(xiàn)出來的整體風貌和情調(diào)，異于秦漢古文、六朝駢文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一條主線來貫穿的———以個人主義和人道主義。他的個人主義與現(xiàn)在所說的西方個人主義是有區(qū)別的。同五四大多數(shù)知識分子一樣，周作人追求的個人主義更近于尼采所說的“成為你自己”，即確立真正的自我。對自我價值的過多強調(diào)，最終使周作人將濟世的情懷理想化了，它們成為審美、欣賞的對象，成為一種“愛好”和“趣味”。用他自己的話說“我們的高遠的理想到底只是我們心中獨自娛樂的影片”，于是釋家道家生活態(tài)度最終占了上峰。同樣的體現(xiàn)自我價值和表現(xiàn)趣味的傾向，使周作人自覺地選擇散文，自覺地將生活審美化，人生藝術(shù)化。
(三) 周作人歸于個性的原因
周作人有著深厚的國學根底，同時接受了眾多西方學術(shù)思想的影響，但是他沒有專一的采用一種主義作為自己的思想主體，而是博采各家。日本評論家本山英雄說，在周作人的思想深處相信“個人”和“人類”之間具有一種無媒介的一貫性，而不肯承認在生活層面上填充著兩個極端的人之關(guān)系的各個階段——宗教、鄉(xiāng)黨乃至民族、國家[9]。他認為個人的也是人類的。文學家對濟世的關(guān)注在這種思想的影響下變得毫無意義，既然從個性中可以看到人類，那么只要寫個性就可以完成儒家“文以載道”的使命;文學家也就不必因時代、社會等因素的變化而改變自己的創(chuàng)作方向?？傊瑐€性和國民性在周作人看來只是一個問題的兩個方面，不存在質(zhì)的差異。
三 出世與個性，入世與載道
(一) 中國人的出世和入世
中國人是偏感性的，圓融、中庸的，我們是通過體悟來了解這個世界的。如果一定要用兩個元素的相互作用來解讀中國文學幾千年來的發(fā)展軌跡，那應(yīng)該是中國知識分子出世和入世兩種思想隨著時代的此消彼長帶來的文學上的出世抒情和入世闡道。馮友蘭先生說“：因為儒家‘游方之內(nèi)’，顯得比道家入世一些;因為道家‘游方之外’顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。兩者演習著一種力的平衡。”出世和入世相結(jié)合形成了中國人共有的心理模式。
(二) 長期以來入世思想的壓倒性地位
林毓生在《中國意識的危機》中提出了兩個十分重要的論點，即中國的社會——政治與文化——道德兩個體系因為普遍王權(quán)的瓦解而導致崩潰，因而引起了“五四”時期，全盤性的反傳統(tǒng)主義的興起;中國人傳統(tǒng)的思維模式使人們在潛意識中相信，思想文化的改革是進行社會政治經(jīng)濟改革的基礎(chǔ)。從他的觀點我們可以得出這樣的結(jié)論：普遍王權(quán)和思維定勢的共同作用導致幾乎所有的中國知識分子具備入世思想的必然性。從中國幾千年歷史的真實情況看，歷代文人都是在入世不得的情況下轉(zhuǎn)為出世的。中國的文人在潛意識中都有一種充當社會導師的熱忱。他們是“帶著重新安排社會秩序的偉大激情與無比強烈的演說沖動”來到這個世界的。因此，后代文人多以圣賢作為效法的對象，想通過立言來達到教化國民的目的。五四時期社會的一個重要思想就是民族主義，知識分子積極從事的解放個性、宣揚民主科學、傳播人道主義等活動，其最終的目的幾乎都是為了通過思想革新改造中國社會的落后面貌。
(三) 出世和入世對文學的影響
出世和入世對文學的影響不僅表現(xiàn)在文章的取材、內(nèi)容，更表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面。出世的道家、釋家思想與入世的儒家思想總是處于相互碰撞又相互融合的過程中。當前者的力量較強時，文人會暫時忽略社會現(xiàn)實和他們的政治理想，轉(zhuǎn)而以閑適的心情，行云流水地描寫人在自然中的快樂、人與自然的和諧。也就在這時，他們開始注重文筆的錘煉，重視文章的辭藻和神韻，用審美的眼光對待文學創(chuàng)作。當后者的力量較強時，大丈夫齊家治國平天子的雄偉抱負就會不自覺地成為文章的主體。作者對一切人和事物的描寫都會以便于闡述自己的政治意圖為旨歸，行文中處處可見一種潛在或顯現(xiàn)的人格力量。文章的審美藝術(shù)特質(zhì)和豐富的情感力量在兩種思想的運動中逐漸加以結(jié)合，形成了中國文學藝術(shù)獨有的風格。
(四) 出世與個性，入世與載道對應(yīng)關(guān)系
傳統(tǒng)的觀念一般認為儒家思想形成了人們的入世思維，而道家、釋家的觀點又使人們淡然出世。這種區(qū)分只是大致上的，這幾種中國傳統(tǒng)思想各自有十分復雜的體系，很難絕對的判定何者出世、何者入世。出世和個性，入世和載道的對應(yīng)主要是從文章的思想內(nèi)容角度來分析的。“獨善其身”之時所作的文，記錄的是日常生活中的點滴，文人墨客從這點滴中找到聊以自娛的精神源泉;“兼濟天下”之刻所作的文，關(guān)注的是國家民族蒼生的事，文人從中表現(xiàn)自己的愛國、憂國之思，入世、濟世之才。至于入世的文章中同樣張揚了個性，出世的作品中也有載道的傾向(隱語)，應(yīng)該算作是一種相對的現(xiàn)象。
“言志”和“載道”至今還是兩個無法說清的概念，似乎也沒有說清的必要。我們只要知道，這是兩個中國文學史上極為重要的術(shù)語，對歷代文人的創(chuàng)作和批評都產(chǎn)生了深遠的影響。在西方文論統(tǒng)治中國文學理論的時代，這種從中國傳統(tǒng)中為新文學的發(fā)生尋根的努力，格外值得稱許。
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