托福閱讀考試讀不進(jìn)去怎么辦?
在考試時(shí)或多或少都會有緊張的情緒，有的是進(jìn)入考場之前就焦慮萬分，有的是進(jìn)入考場后開始焦慮。無論是什么，都會導(dǎo)致在做題時(shí)緊張出錯(cuò)。那么針對托福閱讀讀不進(jìn)去，我們該怎么做才能避免避免這種“尷尬”呢?
托福閱讀考試讀不進(jìn)去怎么辦?
很多初高中的托?？荚囋诳荚嚂r(shí)會有比較強(qiáng)烈的緊張感，這些孩子常說的一個(gè)問題就是：“老師，考試的時(shí)候覺得突然就蒙了，什么都讀不進(jìn)去，怎么辦?”
要克服這種緊張感，考場上最好的辦法就是讓自己找到平時(shí)做題的狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)文章能讀懂，題目會解答，緊張感一下子就會減少很多，不會出現(xiàn)簡單的題目也失分這種狀況了。那么怎么樣能最快的進(jìn)入平時(shí)做題的狀態(tài)呢?我給考生的建議就是，當(dāng)覺得特別緊張時(shí)，讀讀段落的首句，對這篇文章的段落大意在心里理順。這時(shí)，回到題目里，解析題干，抓住關(guān)鍵詞，干脆利落地完成題目。
還有一個(gè)小竅門就是進(jìn)入考場后不要急于答題，而是給自己一點(diǎn)熟悉考場的時(shí)間，做做深呼吸，平靜下來。
但是，最好的方法就是平時(shí)不斷地積累和努力，配合老師完成課堂的講解和課后的作業(yè)，積累單詞句子，勤加練習(xí)，努力提高自己的水平。如果在考前回顧起來的都是沒有努力準(zhǔn)備，不好好記單詞和做題目，心里只會是滿滿的后悔吧：如果平時(shí)多練習(xí)就好了;如果平時(shí)多聽老師的話就好了……而平時(shí)就按部就班地磨礪自己，再上考場的時(shí)候，回顧自己做出的努力，就該有信心達(dá)到自己想要的分?jǐn)?shù)，那還有什么理由好緊張呢?
新托福閱讀背景知識：美國文學(xué)簡史
美國文學(xué)(American Literature)
美國文學(xué)的歷史不長，它幾乎是和美國自由資本主義同時(shí)出現(xiàn)，較少受到封建貴族文化的束縛。美國早期人口稀少，有大片未開發(fā)的土地，為個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)提供了很大的可能性。美國人民富于民主自由精神，個(gè)人主義、個(gè)性解放的觀念較為強(qiáng)烈，這在文學(xué)中有突出的反映。美國又是一個(gè)多民族的國家，移民不斷涌入，各自帶來了本民族的文化，這決定了美國文學(xué)風(fēng)格的多樣性和龐雜性。美國文學(xué)發(fā)展的過程就是不斷吸取、融化各民族文學(xué)特點(diǎn)的過程。許多美國作家來自社會下層，這使得美國文學(xué)生活氣息和平民色彩都比較濃厚，總的特點(diǎn)是開朗、豪放。內(nèi)容龐雜與色彩鮮明是美國文學(xué)的另一特點(diǎn)。個(gè)性自由與自我克制、清教主義與實(shí)用主義、激進(jìn)與反動、反叛和順從、高雅與庸俗、高級趣味與低級趣味、深刻與膚淺、積極進(jìn)取與玩世不恭、明快與晦澀、犀利的諷刺與陰郁的幽默、精心雕琢與粗制濫造、對人類命運(yùn)的思考和探索與對_的病態(tài)追求等傾向，不僅可以同時(shí)并存，而且形成強(qiáng)烈的對照。從來沒有一種潮流或傾向能夠在一個(gè)時(shí)期內(nèi)一統(tǒng)美國文學(xué)的天下。美國作家敏感、好奇，往往是一個(gè)浪潮未落，另一浪潮又起。作家們永遠(yuǎn)處在探索和試驗(yàn)的過程之中。20世紀(jì)以來，許多文學(xué)潮流起源于美國，給世界文學(xué)同時(shí)帶來積極的與消極的影響。
殖民地時(shí)期
印第安人的文化歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸的時(shí)候，北美洲的土著居民印第安人處于原始公社制度各種不同的階段。印第安人在向大自然的斗爭中創(chuàng)造了自己的文化，主要是民間口頭創(chuàng)作，包括神話傳說和英雄傳說。由于他們沒有文字，這些傳說后來才得以整理問世，啟發(fā)了后世美國作家的靈感。早期移民的文化移民剛到新大陸時(shí)忙于生存斗爭，所以開始時(shí)文學(xué)發(fā)展比較緩慢。最早發(fā)表的關(guān)于北美的作品是游記、日記之類的文字。作者都是英國人。英國殖民地建立之后，統(tǒng)治者利用宗教，主要是清教主義作為控制殖民地思想意識的主要手段，因此許多出版物是關(guān)于神學(xué)的研究。著名的作家有科頓·馬瑟(1663-1728)和喬納森。愛德華茲(1703-1758)等。隨著工業(yè)、貿(mào)易和民族意識的增漲，宗教自由的呼聲提高，請教主義的神權(quán)統(tǒng)治走向衰亡，為人本主義與自由民主等民族獨(dú)立的意識所代替。診歌創(chuàng)作北美出版的第一部詩集《海灣圣詩》是以民歌形式寫成的圣詩。邁克爾·威格爾斯沃思的詩全是解釋加爾文教的教義，成了宗教性的普及讀物。女詩人安妮·布拉茲特里特寫的也是宗教生活，不過多少以世俗的筆調(diào)抒寫婦女的心情。生前只發(fā)表過挽詩的牧師愛德華·泰勒反映了嚴(yán)格的清教主義的衰落。在這些詩人身上，英國的影響也是明顯的，布拉茲特里特得益于斯賓塞，泰勒的詩里看得出約翰·多思和喬治·赫伯特的影響。
獨(dú)立革命至南北戰(zhàn)爭時(shí)期
美國民族文學(xué)形成于獨(dú)立革命時(shí)期。這場斗爭產(chǎn)生大量的革命詩歌，并且造就了美國頭一批重要的散文家和詩人。政治上的獨(dú)立促進(jìn)文化上的獨(dú)立。戰(zhàn)爭結(jié)束之后，美國作家的作品陸續(xù)增多，逐漸擺脫英國文學(xué)的壟斷局面。年輕的民主共和國使人們滿懷信心，并吸引著舊世界更多的人們奔向新的大陸。這樣的社會條件促使19世紀(jì)上半葉的文學(xué)創(chuàng)作具有浪漫主義的色彩。作家們吸取歐洲浪漫派文學(xué)的精神，對美國的歷史、傳說和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行描繪，美利堅(jiān)民族內(nèi)容逐漸豐富和充實(shí)起來。從20、30年代到南北戰(zhàn)爭前夕，是浪漫主義運(yùn)動的全盛時(shí)期，各種不同風(fēng)格的作家泉涌而出，作品從內(nèi)容到形式都具有鮮明的民族特色。批評家們稱這一時(shí)期為美國文學(xué)“第一次繁榮”。到了世紀(jì)中葉，浪漫主義文學(xué)的基調(diào)由樂觀走向疑慮，迫切的社會矛盾，如蓄奴制，又使某些作家采取現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。
新托福閱讀背景知識：民族文學(xué)的誕生
民族文學(xué)的誕生
獨(dú)立革命是美國民族文學(xué)誕生的背景。早在戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，美國殖民地人民在歐洲啟蒙主義學(xué)說影響之
下，已經(jīng)具有民族獨(dú)立的意識。富蘭克林世俗的格言比愛德華茲清教，主義的教誨更能吸引廣大群眾。富蘭克林用清晰、幽默的文體傳播了科學(xué)文化，激發(fā)自力更生的精神，他的愛國熱情和關(guān)于自學(xué)、創(chuàng)業(yè)的言論，對于美國人民的人生觀、事業(yè)觀和道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。獨(dú)立革命期間充滿反抗與妥協(xié)之間的尖銳斗爭，迫使作家們采取政論、演講、散文等簡便而又犀利的形式投入戰(zhàn)斗。發(fā)表“不自由毋寧死”這一名言的演說家舶特里克·亨利，象戰(zhàn)鼓那樣鼓動戰(zhàn)士奮勇殺敵的托馬斯·潘恩，行文樸質(zhì)無華卻字字擊中要害的托馬斯·杰斐遜，都是無畏的戰(zhàn)士，他們?yōu)榱藨?zhàn)斗的需要錘煉自己的語言藝術(shù)。那個(gè)時(shí)期的詩歌也具有強(qiáng)烈
的政治性，大量的革命歌謠出自民間。菲利普·弗瑞諾是當(dāng)時(shí)著名的革命詩人，他的創(chuàng)作開創(chuàng)了美國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
新托福閱讀背景知識：浪漫主義
早期浪漫主義文學(xué)
19世紀(jì)初，一些以美國為背景、美國人為主人公的作品開始出現(xiàn)，初具美利堅(jiān)民族的特色。歐文致力
發(fā)掘北美早期移民的傳說故事，他的《見聞札記》開創(chuàng)了美國短篇小說的傳統(tǒng)。庫珀在《皮襪子故事集》中以印第安人部落的滅亡為背景，表現(xiàn)了勇敢、正直的移民怎樣開辟美國文明的途徑。詩人布萊 思特筆下的自然景色完全是美國式的，他歌頌當(dāng)?shù)爻Ｒ姷乃疄鹾鸵盎?，而且通過它們歌頌人與人之間的和諧。這些作家的作品滿懷樂觀向上的時(shí)代精神。色彩陰暗的愛倫·坡在詩歌、短篇小說和理論批評方面達(dá)到新的水平，標(biāo)志著民族文學(xué)的多樣性和在藝術(shù)上的發(fā)展。
超驗(yàn)主義與后期浪漫主義
19世紀(jì)30年代以后，東北部沿海的美國文化中心新英格蘭地區(qū)成了最早的工業(yè)區(qū)。杰克遜總統(tǒng)的民主主義路線又使國內(nèi)的民主空氣增漲。這在意識形態(tài)上造成兩方面的后果：一方面出現(xiàn)了超驗(yàn)主義者團(tuán)體，另一方面使一些作家產(chǎn)生不少疑慮，浪漫主義文學(xué)的基調(diào)由樂觀轉(zhuǎn)向懷疑和消極。超驗(yàn)主義是一場思想解放運(yùn)動，先表現(xiàn)為宗教，哲學(xué)思想中的改革，后擴(kuò)展到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。以愛默生為首的超驗(yàn)主義者為了據(jù)棄加爾文教派“以神為中心”的思想，吸取康德先驗(yàn)論和歐洲浪漫派理論家的思想材料，提出人憑直覺認(rèn)識真理，因而在一定范圍內(nèi)人就是上帝。這一派思想的出發(fā)點(diǎn)是人文主義，即強(qiáng)調(diào)入的價(jià)值，反對權(quán)威，祟尚直覺，主張個(gè)性解放，打破神學(xué)和外國教條的束縛，對美國作家產(chǎn)生不小的影響。到了50年代，隨著工業(yè)化引起的種.種社會問題的出現(xiàn)，作家們敏銳地感受到民主制的弊病。梭羅側(cè)重超驗(yàn)主義中人的“自助”精神，主張回返自然，保持純真的人性，因此與資產(chǎn)階級社會秩序發(fā)生沖突。在霍桑與梅爾維爾身上，這種矛盾以抽象、神秘的形式表現(xiàn)出來?；羯Ｉ钍芗訝栁慕膛傻挠绊?，又想有所擺脫，于是轉(zhuǎn)向?qū)θ祟悹顩r與命運(yùn)的探索，如《紅字》(1850)。梅爾維爾同霍桑一樣，把他所感覺到的社會矛盾歸結(jié)為抽象的“惡”，而“惡”的強(qiáng)大與不可理解使《白鯨》(1851)等作品蒙上神秘、悲觀的氣氛。
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