陳太丘與友期讀書(shū)筆記
陳太丘與友期讀書(shū)筆記
《陳太丘與友期》選自余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，題目是編者加的。這是一則文言文，讀了之后我們?cè)趺醋龉P記呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理陳太丘與友期讀書(shū)筆記，一起來(lái)看看。
陳太丘與友期讀書(shū)筆記篇一
陳太丘與友期行大致內(nèi)容是這樣的： 陳太丘跟一位朋友約定一同出門(mén)，約好正午時(shí)碰頭。正午已過(guò)，不見(jiàn)那朋友來(lái)，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才來(lái)。太丘的兒子陳元方那年七歲，當(dāng)時(shí)正在門(mén)外玩。那人便問(wèn)元方:“你爸爸在家嗎?”元方答道:“等你好久都不來(lái)，他已經(jīng)走了。”那人便發(fā)起脾氣來(lái)，罵道:“真不是東西!跟別人約好一塊兒走，卻把別人丟下，自個(gè)兒走了。”元方說(shuō):“您跟我爸爸約好正午一同出發(fā)，您正午不到，就是不講信用;對(duì)人家兒子罵他的父親，就是失禮。”那人感到慚愧，便從車(chē)?yán)锵聛?lái)，想拉元方，元方連頭也不回走進(jìn)了自家。
與別人約定好的事情就一定要按時(shí)完成，如沒(méi)有就應(yīng)該向人道歉。當(dāng)犯了錯(cuò)誤時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并要及時(shí)反省。錯(cuò)了就是錯(cuò)了，不要再把責(zé)任推到別人上身，對(duì)別人出言不遜。因?yàn)楫?dāng)你責(zé)怪別人的時(shí)候，你自己也犯了一個(gè)錯(cuò)誤。這篇文章正好說(shuō)明了這點(diǎn)。
陳太丘與友期讀書(shū)筆記篇二
這是一個(gè)很有教育意義的故事。陳太丘依照約會(huì)行事，當(dāng)他的朋友失約時(shí)，他決然舍去，一點(diǎn)也不姑息。七歲兒童元方也懂得交友以信的道理。這父子二人身上體現(xiàn)的是古人崇尚的做人要以誠(chéng)信為本的觀念。春秋時(shí)期政治家管仲說(shuō):“誠(chéng)信是天下的關(guān)鍵。”孔子也說(shuō):“做了個(gè)人，卻不講信實(shí)，不曉得那怎么可以。譬如大車(chē)子沒(méi)有安橫木的?(ní)，小車(chē)子沒(méi)有安橫木的輒(yuè)，如何能走呢?”正因?yàn)檎\(chéng)信是一個(gè)人立身行事的根本，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，所以，古代有許多“不重千金重一諾”的美談，有許多以生命兌現(xiàn)諾言的故事，而鄙視不講信譽(yù)的品行。像陳太丘的這位朋友，自己言而無(wú)信，失了約不自我反省，反而責(zé)怪別人，他被友人拋棄，受到兒童蔑視，實(shí)在是咎由自取。
信譽(yù)從某種意義上說(shuō)，也是一種資本。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的資本主義社會(huì)，有這樣的企業(yè)家:當(dāng)他處于困難時(shí)期，為了維護(hù)產(chǎn)品的信譽(yù)，寧肯工廠倒閉，也不以次充好，這樣當(dāng)他東山再起時(shí)，又能用老牌子開(kāi)創(chuàng)新局面。一個(gè)國(guó)家要富強(qiáng)，一個(gè)民族要自立，也要靠信譽(yù)。我們進(jìn)行四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，在積累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，無(wú)疑也應(yīng)該重視發(fā)揚(yáng)中華民族崇尚誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，蕩滌在社會(huì)生活的許多領(lǐng)域殘存的形形色色的不講信譽(yù)的這種侵蝕民族健康肌體的病菌，以提高民族自信心，這樣，四化大業(yè)才有成功的希望。
這個(gè)故事給我們的又一個(gè)啟示是要有時(shí)間觀念。《淮南子·原道訓(xùn)》寫(xiě)道:“圣人不貴尺之璧而重寸之陰。”時(shí)間是生命的尺度。浪費(fèi)別人的時(shí)間無(wú)異于謀財(cái)害命;自己浪費(fèi)時(shí)間等于慢性自殺。時(shí)間是速度和效率的要素之一。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，對(duì)財(cái)力物力的浪費(fèi)是犯罪，對(duì)時(shí)間的浪費(fèi)是不是犯罪呢?難道不正是人浮于事、公文旅行、扯皮推諉等等痼疾像繩索一樣束縛著我們前進(jìn)的腳步嗎?趕超世界先進(jìn)水平，資金不足可以借貸，而時(shí)間誰(shuí)能借給我們?唯有珍惜!“大禹圣人，猶惜寸陰，至于凡俗，當(dāng)惜分陰。”(《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》注引《晉陽(yáng)秋》)我們的事業(yè)比起大禹治水來(lái)要宏偉艱難得多，難道不該珍惜分分秒秒的光陰嗎?
《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)所記故事都不長(zhǎng)，但寫(xiě)得生動(dòng)，常常通過(guò)件事或幾句話就能揭示人物的精神面貌，給讀者以深刻印象。本文贊揚(yáng)陳太丘守信重禮，全文只有百來(lái)字，直接寫(xiě)陳太丘的僅才幾句，而對(duì)元方和友人的描寫(xiě)卻占去大部分篇幅。友人的不守信用和不知禮儀反襯出陳太丘的操守方正的性格特點(diǎn)。兒子的言談舉止折射出父親平時(shí)的行為，讀者不難聯(lián)想到是父親凡事不茍、重信譽(yù)守時(shí)間的作風(fēng)使兒子受到教育和熏陶。這種從側(cè)面加以點(diǎn)染以突出所描繪的事物的方法叫做烘云托月，值得我們借鑒。
陳太丘與友期讀書(shū)筆記：重點(diǎn)詞語(yǔ)理解
信
“信”是一個(gè)會(huì)意字，從人言。段玉裁說(shuō)是言必由衷的意思。“信”的本義是語(yǔ)言真實(shí)，不說(shuō)謊，如《曹劌論戰(zhàn)》中“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”就用這個(gè)義項(xiàng)。引申為對(duì)人的一種道德，指對(duì)人真誠(chéng)，不虛偽，如《論語(yǔ)·學(xué)而》:“與朋友交而不信乎?”又為守信用，實(shí)踐諾言，如本文“日中不至，則是無(wú)信”。“信”還有相信、認(rèn)可的意思，如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。”這個(gè)意義和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同。作“使者、送信的人”解釋是后起義，如《孔雀東南飛》“自可斷來(lái)信”，其中“信”指使者。上古中古“信”字都沒(méi)有“書(shū)信”義，這個(gè)由送信人再引申出來(lái)的“書(shū)信”意義更晚起。
期
“期”的本義是邀請(qǐng)約會(huì)，以便聚到一處。本文“陳太丘與友期行”“期日中”“與家君期日中”等，用的都是這個(gè)意思。由此引申出“期望、期待”等意義。又有“一定的時(shí)間、期限”等義?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中“時(shí)期”連用，但古漢語(yǔ)中“時(shí)”的本義是“時(shí)令”(四時(shí))，后來(lái)才用來(lái)指“時(shí)間”“時(shí)候”;“期”則是指“固定的時(shí)期”，如三天，五天，三年，五年。在“期限”的意義上決不用“時(shí)”。“期”讀jī時(shí)是一周年的意思。
去后乃至
“去后乃至”一句的主語(yǔ)是“友”承前省。“至”是謂語(yǔ)，“乃”修飾“至”。“去后”承前省去動(dòng)作的發(fā)出者“陳太丘”，作“至”的狀語(yǔ)。全部成分補(bǔ)齊為:“太丘去后友乃至”。
相委而去
相委而去。相:副詞，表示在雙方的彼此對(duì)待關(guān)系中，由一方發(fā)出的動(dòng)作行為，涉及于另一方。委:動(dòng)詞，拋棄。而:連詞，承接關(guān)系。去:動(dòng)詞，離開(kāi)。句子的主語(yǔ)是“陳太丘”承前省，謂語(yǔ)是連動(dòng)短語(yǔ)“委而去”。“相”在這里還兼有指代接受動(dòng)作一方的作用，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)要補(bǔ)出動(dòng)作涉及的對(duì)象“友人”，全句可譯成:(太丘)丟棄友人(自個(gè)兒)走掉。
家君
“家”的本義是一家住的房子，引申為“家庭”、“家族”。古漢語(yǔ)中稱(chēng)自家的都說(shuō)“家”，“家君”是向別人自稱(chēng)其父，“家母”是對(duì)人自稱(chēng)其母。古時(shí)自稱(chēng)其父，除用“家君”外，還可稱(chēng)“家大人”“家尊”“家嚴(yán)”“老父”等。“家母”也可稱(chēng)“家夫人”“家慈”等。至于兄、嫂、姊、弟等，都可在稱(chēng)謂前加“家”字以表示自稱(chēng)。祖父母可自稱(chēng)做“家祖”;侄也可自稱(chēng)“家侄”，但子、孫不自稱(chēng)作“家子”“家孫”，據(jù)說(shuō)是“輕略之也”。
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