關(guān)于特殊的對(duì)聯(lián)

關(guān)于特殊的對(duì)聯(lián)

　　對(duì)聯(lián)又稱楹聯(lián)，因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名，有偶語(yǔ)、儷辭、聯(lián)語(yǔ)、門對(duì)等通稱，以“對(duì)聯(lián)”稱之，則開(kāi)始于明代。 那么小編在這里想給大家介紹一種特殊的對(duì)聯(lián)，就讓我們一起來(lái)了解下吧。

　　關(guān)于特殊的對(duì)聯(lián)

　　有一種特殊的對(duì)聯(lián)，只講究上下聯(lián)字詞相對(duì)，至于內(nèi)容則是毫無(wú)關(guān)聯(lián)，絕不相干，而且相差越遠(yuǎn)越好，可謂風(fēng)馬牛不相及，以此使人產(chǎn)生奇譎難料的妙趣，這就是所謂的“無(wú)情對(duì)”。“無(wú)情對(duì)”盛行于明清，大多都是信手拈來(lái)，偶然得之，出其不意，卻又回味無(wú)窮。

　　明成祖朱棣曾對(duì)心腹大臣解縉說(shuō)：“我有一上聯(lián)叫‘色難’，著實(shí)難對(duì)。”解縉應(yīng)聲答道：“容易!”朱棣說(shuō)：“既然你說(shuō)容易，就請(qǐng)對(duì)出下聯(lián)吧。”解縉說(shuō)：“我不是對(duì)出來(lái)了嗎?”朱棣愣了半天，方才恍然大悟。“色難”，即面有難色之意。“色”對(duì)“容”，“難”對(duì)“易”，實(shí)乃精巧之無(wú)情對(duì)。

　　清初有一位姓李的私塾先生，在一次布置課堂作業(yè)的時(shí)候，以“庭前花正放”為題讓學(xué)生對(duì)下聯(lián)，結(jié)果一個(gè)學(xué)生的答案竟是“足下李先生”，字字相對(duì)且極其工整，卻又暗含對(duì)老師的嘲諷之意，弄得這位先生哭笑不得，一時(shí)竟不知該給零分還是滿分。

　　有的無(wú)情對(duì)還曾拿王室成員開(kāi)涮：“珍妃蘋果臉，瑞士葡萄牙。”清光緒帝一朝的珍妃長(zhǎng)得比較豐腴，所以光緒帝說(shuō)她長(zhǎng)著一張?zhí)O果臉，“珍”和“瑞”同是祥稱，“妃”和“士”是人稱，“蘋果”和“葡萄”皆是水果，“臉”和“牙”都是人體部位。

　　清朝乾隆年間的學(xué)者陸耳山曾與紀(jì)曉嵐共同編撰《四庫(kù)全書(shū)》，一日他出城訪友，歸途路過(guò)四眼井時(shí)休息飲馬，思得上句“飲馬四眼井”，可就是想不出下句。第二天，他就跟紀(jì)曉嵐提起此事，紀(jì)曉嵐忍俊不禁：“我想出來(lái)了，你可不要生氣啊!”陸耳山應(yīng)允，紀(jì)曉嵐便含笑對(duì)出下聯(lián)：“馱人陸(六)耳山。”兩人遂撫掌大笑。

　　清末政治腐敗，賣官鬻爵成風(fēng)，一藥商花巨款買了個(gè)四品官，整日穿著天青褂，經(jīng)常向周圍人炫耀。時(shí)人不齒，作無(wú)情對(duì)諷之曰：“四品天青褂，六味地黃丸。”

　　八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)，有個(gè)比利時(shí)的軍官自稱半個(gè)“中國(guó)通”。清朝一位大臣知道后，指著門口的桃花，給他出了一個(gè)上聯(lián)：“公門桃李爭(zhēng)榮日。”這個(gè)比利時(shí)人絞盡腦汁想了半天也沒(méi)有答案。那位大臣緩緩說(shuō)出了下聯(lián)：“法國(guó)荷蘭比利時(shí)。”這個(gè)比利時(shí)軍官頓時(shí)瞠目結(jié)舌，不由得感嘆漢語(yǔ)的博大精深，于是不再那般囂張了。

　　關(guān)于對(duì)聯(lián)的歷史探源

　　楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱，與哲學(xué)中所謂"太極生兩儀"。即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂:"一陰一陽(yáng)之謂道。"老子也說(shuō):"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。"(《老子》第42章。)荀子則認(rèn)為:"天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起。"(《荀子·禮論》)《黃老帛書(shū)》則稱:"天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)。"這種陰陽(yáng)觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中。《周易·序卦傳》"有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。"《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀念，深入到了漢民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體無(wú)意識(shí)。而陰陽(yáng)觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以"兩"、"對(duì)"的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。