《菊與刀》讀后感范文5篇

《菊與刀》讀后感范文5篇

菊一文字則宗，是一把著名的日本歷史名刀。此刀至今有八百年的歷史。小說中，新撰組沖田總司的愛刀是“菊一文字則宗”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。

《菊與刀》的讀后感

也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。

似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會(huì)為這些言語改變什么，不過他們對自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過，不過這也勾起了我對這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。

近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺得，日本的強(qiáng)大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說中的帝國主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居;可是在日本的新聞中中國永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們?？慈毡?，更是看中國，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。

《菊與刀》讀后感800字

“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體?！狈_《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了?！钡扔^點(diǎn)，對于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。

當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察?！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷τ谝幻褡宥?，畢竟是有其共通性的，如作者說：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的信條?！比绻麑@些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。

日本人對于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國民?，F(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。

《菊與刀》讀后感

在本次活動(dòng)當(dāng)中，大家以阮辰陽同學(xué)首先分享的《菊與刀》為開端，討論了日本文化中的恥文化、以及日本文化中獨(dú)有的“割裂感”，在這樣的討論之中，韓天雪同學(xué)想到了自己最近閱讀的《漂流》三部曲，想到了其中懺悔式的語言，又提及在書本《文明的進(jìn)程》中，作者提出“文明就是一種羞恥感的前移”進(jìn)一步引發(fā)了同學(xué)們的思考——什么才是羞恥感?羞恥感從何而來?不同的文化和不同的情景是如何界定和產(chǎn)生羞恥感的?關(guān)于人類文明的話題繼續(xù)著，章子娟同學(xué)分享了《芳華》這一書，并提出“為什么人們會(huì)對、并且能夠?qū)σ粋€(gè)‘好人’進(jìn)行道德審判?”在同學(xué)們提出多種結(jié)合書本時(shí)代背景的答案后，章子娟同學(xué)又建議我們將時(shí)代背景虛化，來探討道德審判本身的邏輯和合理性。

通過本書的確能夠?qū)τ谌毡救说奈幕睦碛懈羁痰牧私?，其中作者對于“恥感文化”、“義務(wù)義理”與“人情”世界的獨(dú)立并立性，以及日本等級(jí)制的考察非常精辟，而且在邏輯上來講，以上的文化觀察均能夠較好地解釋并支持戰(zhàn)后美國對于日本地處置措施。

然而，由于是通過異國眼光看待日本文化模式，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些偏差之處：據(jù)日本方面的評論，雖然作者描繪的是“日本人的文化模式”，但其中有許多部分實(shí)則是日本軍部的宣傳所導(dǎo)致的誤分析，沒有深刻考慮到日本各階層文化的異質(zhì)性，反而更似描繪“日本軍部宣傳的日本人文化模式”;此外，本書是在二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗的背景下寫出的，具有一定政治目的，因而對于日本歷史的考察較為粗略且有片面性，在深度上也無法做到非常細(xì)致。然而，這些局限并不妨礙本書成為文化人類學(xué)的經(jīng)典著作而廣為暢銷。

《菊與刀》讀后感

此一說法僅見于小說。因?yàn)榫找晃淖衷谀桓畷r(shí)已屬國寶級(jí)的古刀，即便當(dāng)時(shí)貴為幕府第一武士的沖田總司也不可能擁有此刀。而且，菊一文字則宗屬于薄刃刀，并不適用于實(shí)戰(zhàn)。幕末又慣用打刀。所以無論是以經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)或?qū)崙?zhàn)必要性的觀點(diǎn)來看，史上沖田持有菊一文字則宗的可能性都是微乎其微。另外皇家御制兵器多為裝飾用，用來顯示威儀者居多。美國女人類學(xué)家露絲·本尼狄克特的著作《菊與刀》，以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，使很多人聯(lián)想到日本史上的名刀菊一文字則宗。實(shí)際上，作為皇家御制的兵器，菊一文字則宗無論是從其名稱，抑或是其作用來說，都很好地詮釋了《菊與刀》的文化，是日本歷史上少數(shù)具有象征意義的刀。

武士的刀，就是武士的魂。為了自己所追求的武士道精神，武士可謂是“神阻殺神，佛擋滅佛”。武士刀是強(qiáng)大的，德川家康在歷經(jīng)幾十年的忍辱負(fù)重之后，帶領(lǐng)自己的手下建結(jié)束了一百四十八年的戰(zhàn)國時(shí)代，開創(chuàng)了近三百年的幕府統(tǒng)治。然而，德川地位之高時(shí)也僅是被明皇帝冊封為“日本國王”。整個(gè)日本的精神支柱，在于他們的天皇。

什么是天皇?日本人認(rèn)為，天皇是天照大神的后裔。這點(diǎn)與中國古文化不謀而合，天子即“天之子”，是“奉天承運(yùn)”的真命皇帝。但是，中國歷史上無數(shù)次的某朝篡位在日本卻從未這般發(fā)生過。日本向古中國學(xué)習(xí)了眾多文化知識(shí)、法律條令，但是，日本在學(xué)習(xí)的過程中又發(fā)生了許多變化。天皇不一定是權(quán)力的制高點(diǎn)，但是天皇在民眾心中卻是最神圣的存在。這種類似于圖騰似的原始崇拜，我們在中國歷史上是極為少見的。

《菊與刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無自覺。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。

日本自古便是中國的近鄰，但是對于這一民族的了解卻乏陳可言。今日國內(nèi)民眾大聲抗議日本行為，打起“抵制日貨”的旗幟。從大局上看，這顯然是不可取的。在全球社會(huì)一體化的情形下，我們不可能真正做到斷絕友來。為了中國在國際上的發(fā)展，我們必須和這個(gè)與我們交隙的國家和平共處。但是，民眾的呼聲卻也反映了一個(gè)不得不面對的現(xiàn)實(shí)，那就是國內(nèi)普遍的“反日情緒”。

多數(shù)民眾對日的了解都僅僅來自于電視劇或者電影之類經(jīng)過了人為藝術(shù)加工的信息，對日本的了解顯得相當(dāng)?shù)钠?。尤其是今年來愛國?zhàn)爭主義題材的作品頻頻出現(xiàn)，讓大眾加深了日本侵華的印象。這顯然是不利于兩國正常的友好邦交。政府在處理這一問題時(shí)，應(yīng)該表現(xiàn)出一種強(qiáng)勢而不乏圓潤的態(tài)度。輿論是政府的軟工具，對待民眾的單純政治觀，政府應(yīng)該加以引導(dǎo)，安撫國內(nèi)過于激動(dòng)的反日情緒。值得一提的是，與其在這些方面下苦工，不如好好弘揚(yáng)我們本民族的愛國精神，加強(qiáng)國內(nèi)精神文明建設(shè)。

日本的大和民族是個(gè)與我們所不相同的民族，縱使他們的文化自古中國而來，但是在發(fā)展過程中有了更多的本民族元素。在與世界博弈的過程中，我們因以更理智嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，去適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。