關(guān)于《罪與罰》讀后感1500字
陀思妥耶夫斯基是俄國著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家?！蹲锱c罰》是他的一部卓越的社會(huì)哲理小說。下面是小編為大家收集關(guān)于《罪與罰》讀后感1500字，歡迎借鑒參考。
《罪與罰》讀后感1500字一
《罪與罰》是一本社會(huì)心理小說，在世界文學(xué)史上具有不可替代的地位。小說以主人公拉斯科爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲罰為主線，展現(xiàn)了拉斯科爾尼科夫在殺殺放高利貸老太婆和老太婆的妹妹后矛盾的內(nèi)心世界。在讀這本書的時(shí)候，總感覺讀不下去，但是慢慢地就會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面充滿了玄機(jī)，讓人感覺壓抑，想要大聲的吶喊。
小說的主人公拉斯科爾尼科夫是住在貧民區(qū)一家公寓的五層樓斗室里的一個(gè)窮大學(xué)生，他因交不起學(xué)費(fèi)而輟學(xué)在家，靠母親和妹妹從拮據(jù)的生活費(fèi)中節(jié)省下來的錢維持生活。他已經(jīng)很久沒有交房租了。房東太太不僅停止供給他伙食，而且催租甚緊。他經(jīng)歷了一場(chǎng)痛苦而激烈的思想斗爭——他要確定自己是屬于可以為所欲為的不平凡的人，還是只配做不平凡的人的工具的普通人。“我正要下決心做一件什么樣的事情啊，但卻害怕一些微不足道的瑣事!”這是拉斯科爾尼科夫的原話。他知道從那幢房子的大門出來要整整七百三十步，在出神的時(shí)候曾經(jīng)數(shù)過。他又一次去了那幢大房子把他父親的一塊扁平的舊銀表典當(dāng)給了放高利貸者，他仔細(xì)的觀察了高利貸者的習(xí)慣，和房間的擺設(shè)，他在為那件事做準(zhǔn)備，為那件還沒決定的事做準(zhǔn)備。他既不能用言詞、也不能用感嘆來表達(dá)自己的激動(dòng)與不安，在他感到壓抑和不安的極端厭惡的時(shí)侯他遇見了小公務(wù)員馬爾美拉陀夫。馬爾美拉陀夫因失業(yè)而陷入絕境，長女索尼婭被迫當(dāng)了街頭妓女。拉斯柯爾尼科夫不愿像馬爾美拉陀夫那樣任人宰割，他終于下定決心打算用“實(shí)驗(yàn)”來證明自己是一個(gè)很“不平凡的人”。就在第二天，他得知放高利貸老太婆的妹妹晚上6點(diǎn)到7點(diǎn)不在家，他知道機(jī)會(huì)來了，當(dāng)天他就假借典當(dāng)之名又來到高利貸老太婆的屋子，用斧頭砍死了她，又把她所有的錢財(cái)拿走，就在這時(shí)老太婆的妹妹外出回來，拉斯科爾尼科夫在慌亂中又殺死了她，他逃出后把東西都放在了一塊石頭底下。渾渾噩噩的回到了住處。
次日清晨，拉斯科爾尼科夫收到警察局的傳票，驚恐萬分，后來得知是為追交欠款時(shí)才松了口氣。他在離開時(shí)無意中聽到警官談?wù)撟蛲韮礆?，緊張得昏厥過去，引起一警官注意。他清醒后回到家里就臥床不起，幾天不省人事，后來病情有所好轉(zhuǎn)，但內(nèi)心卻處于更痛苦的矛盾沖突中。拉斯柯爾尼科夫殺人后，盡管沒露痕跡，但是卻無法擺脫內(nèi)心的恐懼，他感到自己原先的一切美好的感情都隨之泯滅了，這是比法律懲罰更嚴(yán)厲的良心懲罰。他意識(shí)到自己的“實(shí)驗(yàn)”失敗了。他懷著痛苦的心情來到索尼婭處，受到索尼婭宗教思想的感召，向她說出了犯罪的真相與動(dòng)機(jī)。在索尼婭的勸說下，他向警方投案自首。拉斯柯爾尼科夫被判處8年苦役，來到了西伯利亞。不久，索尼婭也來到了那里。一天清晨，兩人在河邊相遇。他們決心虔信上帝，以懺悔的心情承受一切苦難，獲取精神上的新生。
表面上看來拉斯科爾尼科夫是作為一個(gè)救助者出現(xiàn)在馬爾美拉多夫的家中，他先是把受傷了的馬拉美拉多夫護(hù)送回家;在其死后又出資幫助其孤兒寡母安排葬禮;在索尼婭受到陷害時(shí)又助其洗清冤屈?？ń萘漳壬踔翆⑵洚?dāng)成家里的靠山和救星，指望著他能夠幫助她開辦女子寄宿學(xué)校，從而徹底擺脫貧窮悲慘的命運(yùn)。而實(shí)際上馬爾美拉多夫一家才是拉斯科爾尼科夫的拯救者。當(dāng)拉斯科爾尼科夫救助重傷的馬爾梅拉多夫后，之前痛苦不堪的心靈卻因一個(gè)憐憫和救助而有了全新的感覺，心中產(chǎn)生了一種生命感和力量感，覺得自己的生命并未和那個(gè)老太婆一起死去。而索尼婭正是他最終獲得拯救的“圣母”。
《罪與罰》中寫的最多的就是罰，“罪”只是僅僅占了全書的前面兩章，而“罰”貫穿了大半。不是身體上的懲罰，而是比這更嚴(yán)厲的道德的懲罰。所以法律只是我們一種懲戒犯罪的一種途徑，而另一種就是人內(nèi)心心靈深處的譴責(zé)。有時(shí)候法律不能使人認(rèn)識(shí)大自己所犯的罪,而心靈深處的譴責(zé)則會(huì)讓人更明白自己所犯下的錯(cuò)誤。
《罪與罰》讀后感1500字二
不知從什么時(shí)候起，開始習(xí)慣于妥思妥耶夫式的的漫長敘事，也許最真實(shí)的敘事注定無法不漫長。執(zhí)著是個(gè)可怕的東西，執(zhí)著于生活的人可以像螞蟻一樣埋頭長征，也可以惡魔一樣揣起屠刀?？扇藦膩聿皇侵簧嬗趦啥蔚捻来a，最真實(shí)的人生是游離在平衡與偏執(zhí)兩端的維系。
跨過天平的橫梁走到極端的過程，是屠戮自己的過程——把自己交給上帝，或是交給惡魔。 生活擅長制作常談常新的謎團(tuán)，不管是天才還是傻瓜都能有所解悟，但現(xiàn)實(shí)永無正解。窘迫的現(xiàn)實(shí)與對(duì)理想主義的推崇讓一個(gè)年輕人陷入瘋狂，他躺在棺材一樣陰暗低矮的出租房里思索，以“確定自己是屬于可以為所欲為的不平凡的人，還是只配做不平凡的人的工具的普通人。”
在偏執(zhí)狂的思維里，不平凡的人可以疾馳的象群般踐踏著腳下的生命踏上光明，平凡的人注定庸庸碌碌供人踩踏。拿破侖的鐵騎橫掃歐洲的時(shí)候，生靈涂炭的戰(zhàn)場(chǎng)成了皇位后最閃亮的注腳。拿破侖乘著歷史的東風(fēng)成就王座，他說：“從偉大到可笑只有一步之差，讓后人去評(píng)判吧。”可惜那個(gè)躺在棺材里的大學(xué)輟學(xué)生做了最偏執(zhí)的評(píng)判。社會(huì)的畸態(tài)讓他只看到踐踏與輝煌，并且將前者視作后者的必要基礎(chǔ)。 對(duì)自我哪怕還有一絲堅(jiān)持的人，都是不適合拿起屠刀的，更何況是饑寒交迫中靠消化自我維系生命的拉斯科利尼科夫。當(dāng)他在病態(tài)的執(zhí)念中將劈柴的斧頭變成殺人的利器，其實(shí)他不差毫厘地殺死了自己。他近乎推脫的言辭并沒有錯(cuò)，不是他殺死了寄生蟲一樣的老太婆，更不是他殺死了老太婆天真無邪的妹妹，他事先早就將斧頭砍進(jìn)自己的脈搏，犯罪現(xiàn)場(chǎng)只生產(chǎn)惡魔而不適合活人。
“我”之死成就“我”之惡，這個(gè)命題也許在唯物論者眼中是嗤之以鼻的自欺之辭，可惜“人是天生的形而上學(xué)家”，唯心的解讀往往給生活以解脫。 執(zhí)著于錯(cuò)誤的后果是可怕的，這偏執(zhí)表現(xiàn)在生活里尤其令人難以逃離。用最世俗的眼光審視小說主人公，或許會(huì)覺得他最大的錯(cuò)誤就是未能將自己的教義堅(jiān)持到底，他沒能徹底將良心的自我毀滅于黑暗中，殺人后他成功地規(guī)避了法律的制裁卻再脫離不了自我的譴責(zé)。無恥者的最無恥之處便在于他總能繞過人性的約束而將失敗歸之于手法上的失誤。正如陀思妥耶夫斯基在小說中所說：“人這種卑鄙的東西，什么都會(huì)習(xí)慣的!”——若人可以用畜道生存，那么生活就沒什么不可以。所以罪的罰對(duì)于無恥者是無效的，對(duì)于高尚者卻是難以逃離的。也因此，生理上的懲罰其實(shí)對(duì)于罪犯而言是最低級(jí)的，因?yàn)檫@能夠以儆效尤，卻不能讓他學(xué)會(huì)高尚。只要邪念未死，一點(diǎn)點(diǎn)僥幸心理的作祟便足以令其重返罪途。
關(guān)于拉斯科利尼科夫的救贖，陀思妥耶夫斯基直到文末也是語焉不詳，或許正如批判者所言，這曝露了無法剝離的時(shí)代烙印。但當(dāng)索尼婭將自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖頸，而自己戴上屬于被男人殺死的莉扎薇塔的銅十字，當(dāng)她選擇罪之罰的重者與男人共涉西伯利亞，當(dāng)愛情的唯美洗濯時(shí)代的污濁，我想沒有比這更好的結(jié)局。同是時(shí)代的棄嬰，卻以愛為結(jié)獲得了新生，這到底是出于文學(xué)家的浪漫，還是源自歷史的歸宿?
真情難求，難在少有共同承受，愛情的本義可能便是于共同承受中獲取共同的救贖?？上?，小說誕生之日起，作者便已經(jīng)死亡，何況如今其人尸骨早已化為春泥，陀思妥耶夫斯基已然沒有機(jī)會(huì)為自己辯駁。文學(xué)大師恐怕也不會(huì)為小說辯駁，但若是那份“共享十字架”的偉大愛情尚不能讓人救贖，我亦無言。 時(shí)代的焦灼塑造時(shí)代的棄嬰或是寵兒，生存在歷史之痛中的人們，自須領(lǐng)受生活的正解。在此意義上，“罪與罰”毋寧說是“罪與救”，救贖之道與淪落之道同在。
《罪與罰》讀后感1500字三
剛開始接觸到《罪與罰》時(shí)，我為它的長而感慨。但看完之后才發(fā)現(xiàn)，它的故事并不冗長:一位原本是大學(xué)生的落魄青年拉斯科利尼科夫，罹患了精神病，在生活的重壓和諸事不順下，他選擇了一種極端的方式來宣泄心中的憤慨——他殺死了一位七等文官的老太太。后來，他因現(xiàn)實(shí)的原因，選擇去自首。乍一聽，這個(gè)故事可能并沒有什么特別之處。最后應(yīng)該是經(jīng)歷了什么感人肺腑的事情，讓主角幡然醒悟，決定通過自首來贖罪?？闪_佳(拉斯科利尼科夫的愛稱)，并沒有認(rèn)為自己有罪。他只是認(rèn)為，自己成不了如同拿破侖一般的英雄，所以才去自首，其中并不摻雜任何贖罪的想法。
為何會(huì)如此呢?這得追溯到剛開始他發(fā)表在雜志上的第一篇文章《犯罪》，此文在結(jié)尾時(shí)曾暗喻:一些有著豐功偉績的人物，即使殺掉一些人，那也是微不足道的。此外，在這篇文章中，他將人類分為了兩種，一種是循規(guī)蹈矩的普通人，他們用來繁殖;另一種是智商超群的人，他們有著反抗精神，被允許打破社會(huì)規(guī)律。而羅佳正是因?yàn)椴桓市淖龅谝环N人，所以走上了第二種人的追求道路。
他原本是個(gè)大學(xué)生，雖然家里貧窮，但有著深愛自己的母親和妹妹，后來也找到了教書的工作。他原本只要用盡全力，執(zhí)著地去掙脫命運(yùn)的枷鎖，便可以打開那一扇美妙生活的大門。但是他只是拘泥于自己所租賃的那間只有沙發(fā)的房屋，每日每夜精神恍惚，絲毫不信教，只愿與人隔絕。他傲慢，自尊，為何能允許自己手沾鮮血?因?yàn)樗鋵?shí)非常討厭自己，討厭自己不能變成拿破侖，但因?yàn)榘谅妥宰穑辉试S自己自殺，所以他就開啟了“投射”機(jī)制，殺了一位老太太。而在他看來，他不過是殺死了一只虱子。
那么，羅佳真的是一個(gè)極端主義者嗎?《罪與罰》中，對(duì)羅佳的心理描寫十分真實(shí):他不是一個(gè)變態(tài)殺人狂，也不是冷血?jiǎng)游铩Ｋ皇侨?，只是一個(gè)病態(tài)又偏執(zhí)的人。他親手結(jié)束了一個(gè)人的生命，他也會(huì)恐懼，也會(huì)厭惡，也會(huì)在內(nèi)心中在道德和行為上做一番爭執(zhí)。他害怕他要永遠(yuǎn)背負(fù)上罪惡，害怕被制裁，所以他開始疑心周圍的一切，以至于出現(xiàn)了幻象。其實(shí)，羅佳只是個(gè)無助的青年，過早地蹚了渾水，一步步地被自己的深淵裹挾而不自知。他惘然若失，卻忘卻了躲閃。
那么，直接促成他自殺的原因是什么呢?首先，是因?yàn)樗鲆娏怂鶒壑藧鬯髂釈I，至使他重新找到了生活的信仰。其次，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的地主斯維德里蓋洛夫。斯維德里蓋洛夫也是一個(gè)傲慢而病態(tài)的人。他和他的妻子法爾瑪結(jié)合后，喜歡上了羅佳的妹妹，并對(duì)她展開了追求攻勢(shì)。后來法爾瑪死后不久，他就來到了彼得堡，與羅佳相識(shí)。在文中雖然沒有明確指代，但憑著他如此傲慢的性格，想必也是他殺死了法爾瑪。在此之前，他就殺死了一位少女，進(jìn)了監(jiān)獄后，是法爾瑪將他贖了出來。這樣一個(gè)手染鮮血，不知感恩的人，最后卻因?yàn)榱_佳妹妹對(duì)他戀情的拒絕，他便走到了瞭望臺(tái)，當(dāng)著士兵的面用手槍結(jié)束了自己的生命。而正是他的自殺，讓羅佳內(nèi)心起了波瀾。在他看來，斯維德里蓋洛夫的死是一種英雄般的解脫。他面對(duì)著涅瓦河，卻無法直接跳下去，他覺得天地間都冰冷刺骨。他不想死，他還不想像《圣經(jīng)》中的拉撒路一般復(fù)活。
他選擇活著，那么就應(yīng)該承受命運(yùn)的審判。上帝為他關(guān)閉了一扇門，也為他打開了一扇窗。他身邊還有深愛他，又用一生去救贖他的索尼婭。遇見索尼婭之后，他的心如同堅(jiān)冰遇見暖陽一般開始消融，露出年輕人應(yīng)該有的一面。雖然不夠熱情洋溢，但他也在一步一步的走出深淵，擺脫桎梏。
這時(shí)，想起尼采的箴言:當(dāng)你凝視深淵時(shí)，深淵也在凝視著你。我們也應(yīng)該避免踏入深淵，背負(fù)上罪與罰。
《罪與罰》讀后感1500字四
不知從什么時(shí)候起，開始習(xí)慣于妥思妥耶夫式的的漫長敘事，也許最真實(shí)的敘事注定無法不漫長。執(zhí)著是個(gè)可怕的東西，執(zhí)著于生活的人可以像螞蟻一樣埋頭長征，也可以惡魔一樣揣起屠刀?？扇藦膩聿皇侵簧嬗趦啥蔚捻来a，最真實(shí)的人生是游離在平衡與偏執(zhí)兩端的維系。跨過天平的橫梁走到極端的過程，是屠戮自己的過程——把自己交給上帝，或是交給惡魔。
生活擅長制作常談常新的謎團(tuán)，不管是天才還是傻瓜都能有所解悟，但現(xiàn)實(shí)永無正解。窘迫的現(xiàn)實(shí)與對(duì)理想主義的推崇讓一個(gè)年輕人陷入瘋狂，他躺在棺材一樣陰暗低矮的出租房里思索，以“確定自己是屬于可以為所欲為的不平凡的人，還是只配做不平凡的人的工具的普通人。”在偏執(zhí)狂的思維里，不平凡的人可以疾馳的象群般踐踏著腳下的生命踏上光明，平凡的人注定庸庸碌碌供人踩踏。拿破侖的鐵騎橫掃歐洲的時(shí)候，生靈涂炭的戰(zhàn)場(chǎng)成了皇位后最閃亮的注腳。拿破侖乘著歷史的東風(fēng)成就王座，他說：“從偉大到可笑只有一步之差，讓后人去評(píng)判吧。”可惜那個(gè)躺在棺材里的大學(xué)輟學(xué)生做了最偏執(zhí)的評(píng)判。社會(huì)的畸態(tài)讓他只看到踐踏與輝煌，并且將前者視作后者的必要基礎(chǔ)。
對(duì)自我哪怕還有一絲堅(jiān)持的人，都是不適合拿起屠刀的，更何況是饑寒交迫中靠消化自我維系生命的拉斯科利尼科夫。當(dāng)他在病態(tài)的執(zhí)念中將劈柴的斧頭變成殺人的利器，其實(shí)他不差毫厘地殺死了自己。他近乎推脫的言辭并沒有錯(cuò)，不是他殺死了寄生蟲一樣的老太婆，更不是他殺死了老太婆天真無邪的妹妹，他事先早就將斧頭砍進(jìn)自己的脈搏，犯罪現(xiàn)場(chǎng)只生產(chǎn)惡魔而不適合活人。“我”之死成就“我”之惡，這個(gè)命題也許在唯物論者眼中是嗤之以鼻的自欺之辭，可惜“人是天生的形而上學(xué)家”，唯心的解讀往往給生活以解脫。
執(zhí)著于錯(cuò)誤的后果是可怕的，這偏執(zhí)表現(xiàn)在生活里尤其令人難以逃離。用最世俗的眼光審視小說主人公，或許會(huì)覺得他最大的錯(cuò)誤就是未能將自己的教義堅(jiān)持到底，他沒能徹底將良心的自我毀滅于黑暗中，殺人后他成功地規(guī)避了法律的制裁卻再脫離不了自我的譴責(zé)。無恥者的最無恥之處便在于他總能繞過人性的約束而將失敗歸之于手法上的失誤。正如陀思妥耶夫斯基在小說中所說：“人這種卑鄙的東西，什么都會(huì)習(xí)慣的!”——若人可以用畜道生存，那么生活就沒什么不可以。所以罪的罰對(duì)于無恥者是無效的，對(duì)于高尚者卻是難以逃離的。也因此，生理上的懲罰其實(shí)對(duì)于罪犯而言是最低級(jí)的，因?yàn)檫@能夠以儆效尤，卻不能讓他學(xué)會(huì)高尚。只要邪念未死，一點(diǎn)點(diǎn)僥幸心理的作祟便足以令其重返罪途。
關(guān)于拉斯科利尼科夫的救贖，陀思妥耶夫斯基直到文末也是語焉不詳，或許正如批判者所言，這曝露了無法剝離的時(shí)代烙印。但當(dāng)索尼婭將自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖頸，而自己戴上屬于被男人殺死的莉扎薇塔的銅十字，當(dāng)她選擇罪之罰的重者與男人共涉西伯利亞，當(dāng)愛情的唯美洗濯時(shí)代的污濁，我想沒有比這更好的結(jié)局。同是時(shí)代的棄嬰，卻以愛為結(jié)獲得了新生，這到底是出于文學(xué)家的浪漫，還是源自歷史的歸宿?真情難求，難在少有共同承受，愛情的本義可能便是于共同承受中獲取共同的救贖?？上?，小說誕生之日起，作者便已經(jīng)死亡，何況如今其人尸骨早已化為春泥，陀思妥耶夫斯基已然沒有機(jī)會(huì)為自己辯駁。文學(xué)大師恐怕也不會(huì)為小說辯駁，但若是那份“共享十字架”的偉大愛情尚不能讓人救贖，我亦無言。
時(shí)代的焦灼塑造時(shí)代的棄嬰或是寵兒，生存在歷史之痛中的人們，自須領(lǐng)受生活的正解。在此意義上，“罪與罰”毋寧說是“罪與救”，救贖之道與淪落之道同在。
《罪與罰》讀后感1500字五
沉沉的車轍深深地壓過大地的前額，把黑暗的曾今深深埋入歷史的記憶;撕碎的陽光竭力地掙脫地獄的牢籠，渴望天使能來拯救他們，去重新生活在一個(gè)幸福的殿堂……
翻開《罪與罰》這本沉重的書，鐘樓上悠長的嘆息把我領(lǐng)進(jìn)了19世紀(jì)的俄國。小說中的拉斯柯尼科夫無疑是個(gè)悲劇性的人物，然而又是一個(gè)令人欣慰的正直的人：他殺了那個(gè)放高利貸的老惡婆和她的妹妹，卻自認(rèn)為是行俠仗義，良心的譴責(zé)讓他痛不欲生，最終在親朋的勸慰下投案自首。
故事的結(jié)局令人欣慰，但為什么會(huì)發(fā)生這一切?是因?yàn)闆]有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者;有了領(lǐng)導(dǎo)者又怎么樣呢?搜刮民脂民膏如“鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉。”公平，公正，難道就沒有一個(gè)光明磊落的群體來與底層百姓一起抗?fàn)巻?不，在德國已有了一種“共產(chǎn)主義”，一百年后遙遠(yuǎn)的中國，從底層黃土地上崛起——共產(chǎn)黨。
三千年前的堯和舜呵，也許是最早懂得了共產(chǎn)共和的和諧吧。不能不欽佩堯的仁愛親民，也不得不贊嘆舜的英明果斷，他們無疑讓百姓們過上了安寧幸福的生活，但那個(gè)年代過于的原始，因此這并非真正的共產(chǎn)黨;“太平天國”時(shí)，雖說也是人人和諧，但人們的心里卻不能平靜：饑餓，戰(zhàn)爭，權(quán)利……并深受所謂“上帝”之毒害——盡管初衷是好的，因而這也不是黨的真諦?！蹲锱c罰》中的那些可憐人兒，多么盼望著東方升起的幸福祥和的太陽，那，就是在陽光下生存的希望!
坐在江邊眺望，亙古的長江永遠(yuǎn)都是那副摸樣，長江邊的孩子離不開長江，大山的孩子深愛泥土，我們生活在黨的陽光下依戀著這陽光。我見過許多老人老淚縱橫地歌唱毛主席，絮絮地背誦《毛主席語錄》，也看見父輩喜滋滋地?cái)?shù)工資，感慨萬千地談鄧小平，江澤民;然而到21世紀(jì)的我們，在燈紅酒綠的掩蓋下逐漸失去了本色，似乎麻木起來，再也感受不到陽光撫愛的溫暖么?似乎封閉起來，再也不愿走進(jìn)歷史的前車之鑒……我們看著戰(zhàn)爭片，只被劇中的硬漢所傾倒，卻看不到戰(zhàn)爭的愛，恨，傷，痛，也不懂這場(chǎng)戰(zhàn)爭對(duì)于中國人意味的尊嚴(yán)!老人們痛心地嘆息著：“你們心中哪有黨?!”難道我們真的遺忘了我們的黨，我們的祖國?忘記了曾經(jīng)的屈辱，曾經(jīng)的痛?不，不會(huì)忘記的。1921年的號(hào)召，永遠(yuǎn)縈繞在我們的耳邊，一剎那的覺醒仿佛經(jīng)歷過一般就在昨天，對(duì)侵略者的囂張的無恥之舉至今仍是義憤填膺：當(dāng)露著獠牙的惡狼撲來時(shí)，也真恨不得提起刀跳起來砍碎這些東西，然后輕蔑地踩在腳下發(fā)出冷冷地笑。也讓我們扼腕嘆息。當(dāng)1979年的春風(fēng)吹遍了神州大地，聽著父輩侃侃而談自己的發(fā)家史，心里也是暖融融的。今天的“神六”“神龍”“奧運(yùn)”更是讓每一個(gè)中國人揚(yáng)眉吐氣……口中相傳的故事，歷史譜寫的新歌，撫愛著我們，教導(dǎo)著我們，激勵(lì)著我們，共產(chǎn)黨給予我們不僅僅是溫飽和安定，更多的是苦難中的堅(jiān)韌，挨打過后的奮發(fā)圖強(qiáng)，仗義領(lǐng)略的勇敢，崛起之后的智慧，自豪與開拓……
陽光，陽光呵!它無處不在，默默地?fù)岵该恳粭l生命，無形的偉大感化著每一代人，因此，我們只有奉出自己的一切，同樣默默地進(jìn)行小小的善心，不說回報(bào)，這也是我們這些生命對(duì)陽光的敬意。
黑暗中勃發(fā)的你，蹣跚著，堅(jiān)定著，覺醒人們?nèi)タ範(fàn)?
辱罵中成長的你，搏斗著，反抗著，喊你的人民永不放棄;
正直中勝利的你，思索著，奮發(fā)著，一步一步艱辛地挪移;
錯(cuò)誤中覺醒的你，改正著，鞭策著，悔悟卻吶喊著信心;
成功中壯大的你，不沉醉，尋找著，把中國的版圖裝點(diǎn)絢麗……
《罪與罰》的車轍深深埋入記憶，無邊的黑夜總會(huì)迎來明天的朝陽。黨的陽光下，我們有了自己幸福的殿堂，我們享受著這陽光，同時(shí)也把自己的一切歸贈(zèng)與陽光。
幾天前去上海，我撫摸著工大會(huì)址留下的磚瓦，仿佛看到了歷史的車轍承載的明媚陽光。未來，我也是這車轍上，不斷前進(jìn)的陽光……
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