讀先秦諸子散文有感
先秦諸子散文議論透辟,推證事理，學(xué)術(shù)思想濃厚。那我們該如何寫讀后感呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理讀先秦諸子散文有感，一起來看看。
讀先秦諸子散文有感篇1
孔子思想的核心是“仁”，這一點大約沒有什么問題。但什么是“仁”，說法就很不一樣?？鬃幼约?，就有好幾種說法，比如“愛人”(《論語·顏淵》)，比如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，比如“克己復(fù)禮曰仁”(《論語·顏淵》)。我自己比較認(rèn)同的，是孟子的說法：“惻隱之心，仁也。”(《孟子·告子上》)仁，當(dāng)然不等于“惻隱之心”，所以孟子沒說“仁，惻隱之心也”。不過，一個人如果有了“惻隱之心”，那就是“仁”，或者說就有“仁愛之心”了。
為什么這樣說?我們先看什么是“惻隱之心”。惻和隱，都有憂傷、悲痛的意思。所以，惻隱之心，就是“憂傷之心”，就是“悲痛之心”。這又有什么稀罕呢?誰沒有憂傷?誰不會悲痛?原來，惻隱之心，并不是自己悲痛，自己憂傷，而是能夠體驗到別人的悲痛，別人的憂傷，從而不忍心讓別人悲痛憂傷。所以，惻隱之心，其實就是同情心、憐憫心。它的基礎(chǔ)和核心，則是“不忍之心”。這個“不忍之心”，孔子沒說，孟子講了，在《梁惠王上》。我們且來看孟子和齊宣王的這段對話：
孟子說，臣下聽人講，有一天，有人牽著一頭牛從堂下走過。大王問他，這頭牛要牽到哪里去?那人說，牽去宰了，用它的血來釁鐘。大王說，放了它吧!我實在不忍心看它哆哆嗦嗦的樣子，毫無罪過卻要去死!但是釁鐘的儀式又不能廢除，結(jié)果大王便用一只羊換了這頭牛，有這事嗎?
齊宣王說，有。
孟子說，老百姓都認(rèn)為大王小氣吧?
齊宣王說，是呀!不過齊國再小，寡人也不至于連一頭牛都舍不得。實在是不忍心看著它哆哆嗦嗦地?zé)o罪而死，這才換成了羊。
孟子說，老百姓這樣講，并不奇怪。要說“無罪而就死地”，牛和羊又有什么區(qū)別?
齊宣王說，寡人也講不清是怎么回事，看來只好讓老百姓說寡人小氣了。
孟子說，沒關(guān)系。事情其實很簡單，就是大王只看見了牛，沒看見羊?？匆娧颍笸跻矔蝗绦牡?。這種“不忍之心”，就是“仁”啊(是乃仁術(shù)也)!有這份“仁愛之心”，就能夠一統(tǒng)天下呀(是心足以王矣)!
這個故事說明了什么呢?說明了三點。第一，仁，首先是“不忍之心”，即不忍心看見別人無緣無故地受到傷害(無罪而就死地)。這種“不忍之心”不但會加之于人，還會加之于動物，比如牛、羊。第二，這個“不忍之心”乃是道德的基礎(chǔ)和底線。實際上人們?yōu)榱松?，難免會做一些“不忍之事”。毛主席說得對，一個人做點好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。既然大多數(shù)人都不可能只做好事，不做壞事，那我們憑什么判斷他是好人還是壞人呢?恐怕就看他有沒有“不忍之心”。只要有這份“心”，那他就仍然是“仁者”，或者有成為“仁者”的希望。所以，孟子并沒有要齊宣王把那只羊也放了，反倒一再肯定“是心足矣”。第三，有了這個基礎(chǔ)和底線，我們就能建立起完整的道德體系，甚至建立一個道德的社會。因為一個人有了“不忍之心”，就證明他有一種設(shè)身處地、將心比心的心理能力。有這個能力，就能由此及彼，推己及人，由對某件事、某個人的“不忍”，推廣為對全世界、全人類的“不忍”，進(jìn)而推廣為對全世界、全人類的“愛”。這不就正是孔子的主張嗎?
實際上孔子的主張，如果說得白一點，那就是“從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛”?？鬃影堰@樣一種由此及彼、推己及人的做法，稱之為“能近取譬”，并認(rèn)為這是“仁之方”(《論語·雍也》)，即實踐仁德的方法和途徑。具體地說，則又有兩個方面。正面的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，反面的是“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。這兩個方面，哪個更重要?己所不欲，勿施于人。因為你只有做到不把自己不愿意的事情強加于人，才能進(jìn)而做到在自己追求幸福的時候，也讓別人感到幸福?？梢?ldquo;讓世界充滿愛”的前提，是必須每個人都有“不忍之心”，包括對動物的“不忍之心”。
這讓我想起在 2006年4月21日《南方人物周刊》讀到的一篇文章，標(biāo)題叫《老鼠，作為證據(jù)》，作者是劉瑜。文章說，有一只老鼠，在廚房里被粘板粘住了，垂死掙扎。這讓她想起了另一只也是被粘住的老鼠，叫了兩天才死去。她還想起自己小時候，有一只老鼠被鄰居老爺爺用開水燙死了。這些事擱在任何地方，可能都稀松平常。滅鼠嘛，好像沒什么不對，作者也沒說不該滅老鼠。讓她受不了的是：一，生而為鼠，并不是它的過錯。二，如果一定要死的話，為什么不能讓它死得痛快一點，不那么備受折磨呢?文章說：“便是‘齷齪’如一只老鼠，也會痛，也會絕望，也會掙扎。更糟的是，它的痛，也會傳染給你。”
說實話，這篇文章讓我很感動。我沒有想到，一個人的惻隱之心竟會及于一只老鼠。在許多人(也包括我)看來，老鼠是骯臟的、丑陋的、作惡多端和死有余辜的。不是說“老鼠過街，人人喊打”么?既然必須消滅，又何必管它怎么死呢?但我們，就說我吧，卻從來沒有想過，生而為鼠，并不是它的過錯;也沒有想過，即便它“罪該萬死”，也不意味著就該折磨至死。然而劉瑜想到了，這讓我感到慚愧。是的，慚愧!因為只有徹底到連老鼠都能同情，才真正是有“惻隱之心”。不難想象，一個連老鼠之死都深感“不忍”的人，會怎樣對待其他動物，怎樣對待人!事實上，不忍心其無罪而死，不忍心其折磨至死，正是現(xiàn)代社會法治與人權(quán)的心理基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)。在這里，我們高興地看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接。
讀先秦諸子散文有感篇2：莊子讀后感
老子一樣，莊子也講“無為”。但老子的“無為”，其實是“無不為”。至少，也是“有所為”。只不過在老子看來，要想“有所為”，必先“無所為”，或者裝著“無所為”。因為按照老子的辯證法，物極必反。矛盾對立的雙方，總是相互轉(zhuǎn)化的。誰笑在最后，誰就笑得最好。所以，你要收斂，就先張揚(將欲歙之，必固張之);你要弱化，就先強化(將欲弱之，必固強之);你要廢除，就先興起(將欲廢之，必固與之);你要奪取，就先給予(將欲奪之，必固予之);總之要反著來(《老子·三十六章》)。反正你越是想得，就越是沒有;越是不想，就越能得到。“沒有”到什么程度，就能“占有”到什么程度。“后退”到什么程度，就能“前進(jìn)”到什么程度。如果什么都不想，那就什么都能做，什么都能得，什么都能有?？梢娎献拥?ldquo;無為”，其實是“有為”，而且是“大有作為”。它甚至不過是重拳出擊之前的收回胳膊。這正是歷史上那些“有為者”反倒特別喜歡《老子》的原因。
我之愚見是“無為”不是不做為。這個“無”就如同佛經(jīng)里的“空”是一個道理，不是沒有的意思，只能感悟道卻看不見。“無為”是指“道”，是客觀規(guī)律。“無為而無不為”的意思是說只有遵循客觀規(guī)律，才能有所作為。
莊子的“無為”，卻是“真不做”。莊子一生，不知把多少送上門來的功名利祿拒之門外。有一個故事大家都很熟悉，這故事記載在《莊子》的《秋水》篇。這故事說，有一天，楚國兩位大夫千里迢迢來到濮水(在今河南省濮陽縣)，找到正在河邊釣魚的莊子，請他出山為楚國卿輔，說是我們大王想把國境之內(nèi)的事麻煩先生了!莊子沒有直接回答，一邊繼續(xù)釣魚，一邊頭也不回地問：聽說貴國有一種神龜，死了三千年了。貴國大王寶貝得不得了，小心翼翼恭恭敬敬地珍藏在廟堂之上，有這事吧?那么請問：作為一只烏龜，它是寧愿去死，留下骨頭享受榮華富貴呢，還是寧愿活著，拖著尾巴在泥地里打滾呢?
兩位大夫異口同聲地說，當(dāng)然是寧愿活著，拖著尾巴在泥地里打滾了。
莊子說，二位可以回去了，我會繼續(xù)拖著尾巴在泥地里打滾的。
這故事很多人講過，一般都理解為莊子的清高。其實莊子不是清高，而是透徹。也就是說，作為哲學(xué)家，莊子想明白了兩個問題：世界上什么最可寶貴，什么最有價值。什么最可寶貴呢?生命。什么最有價值呢?自由。這兩個問題合起來，就可以表述為這樣一句話：人最寶貴的是生命，生命的價值在于自由。
我認(rèn)為，這就是莊子哲學(xué)的核心。莊子一生，也在實踐著他的哲學(xué)。為了生命和自由，莊子把很多問題都想得很開，把很多事情都看得很淡。比方說，在孔子那里極為重要的“名”，在莊子這里就無所謂。他甚至假借老子的話說，你管我叫牛，我就跟著你把自己叫做牛;你管我叫馬，我就跟著你把自己叫做馬(《莊子·天道》)。他也不在乎自己有沒有用，甚至沒有用更好。在《人間世》篇，莊子講，有一棵樹，奇大無比，許多人都去看它(觀者如市)，只有一位大木匠不屑一顧，說這是沒有用的東西。晚上，樹就來跟他說話，說我要是有用，豈不早就被你們砍掉了?正因為我什么用都沒有，這才活到今天。這正是我的大用啊!
顯然，莊子看來，有名有用，都不如活著。活著，才是最重要的。如果為了生命之外的東西去死，那就可悲了。為此，他連儒家極其推崇的“以身殉國”、“舍生取義”也予以否定。在《駢拇》篇，莊子說，歷來就有人為了生命以外的事情去死。小人為了利益，士人為了名譽，大夫為了家國，圣人為了天下。這些人，事業(yè)不同，名聲也不同，但在違背天性傷害生命這一點上，是一樣的，都不可取。由此可見，莊子把個體的生命看得高于一切，它甚至高于道德追求、民族大義、國家利益、社會理想。
那么，個體的生命為什么最可寶貴呢?因為生命是天賦的，而自然的就是自由的。所謂“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，所謂“道之真以治身”(《莊子·讓王》)，肯定的都是那種天生、天然、天賦的自由。
莊子的可貴正在這里，莊子的問題也在這里。在那樣早的一個時代，莊子能夠切身體會到人的“不自由”，并對這“不自由”進(jìn)行批判和反抗，是可貴的。但將自由歸于自然，則是他的歷史局限性。他不知道，自由從來就不是天賦，而是人權(quán)，它也從來不屬于自然。只屬于人類。唯人知自由，唯人能自由，這就是人所獨有的“自由意志”。正因為人有“自由意志”，他才能進(jìn)行選擇。比方說，為了民族、國家、他人，放棄和犧牲自己的生命。這就是孟子所說“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。因此，見義勇為、赴湯蹈火、為國捐軀等等，并非如莊子所說，是對自由的否定。恰恰相反，如果這些行為乃是出自當(dāng)事人的“自由意志”，是他心甘情愿的自由選擇，那么，就正是對自由的肯定。在這里，“自由意志”這四個字，是極為重要的。
當(dāng)然，我們不能以這樣一種現(xiàn)代觀念來苛求古人。而且，由于莊子是那樣地注重人的個體生命和自由精神，他的哲學(xué)便充滿了聰慧和靈氣，讓人讀后心馳神往，久久不能望懷。我同意李澤厚先生的觀點，莊子哲學(xué)，是可以看作美學(xué)的(《中國古代思想史論》)。莊子的思想，也在后世變成了一種與老子不同的生存智慧──藝術(shù)化生存。至于莊子方法論的問題，則早在戰(zhàn)國末期就已經(jīng)有人看出來了，這個人就是荀子。
讀先秦諸子散文有感篇3：老子讀后感
眾所周知，《老子》是一部奇書。它的作者是誰，成書何時，目的何在，都不清楚。這部書的性質(zhì)，也眾說紛紜。有人說它是純哲學(xué)，有人說它是哲理詩，還有人說它是兵書。我覺得對于這些問題，一般讀者弄不清也罷。重要的是得其精華?！独献印芬粫木A是什么呢?我認(rèn)為就是辯證法。而且，我比較贊同李澤厚先生的觀點，即《老子》的辯證法，是由軍事辯證法而政治辯證法，由政治辯證法而哲學(xué)辯證法，最后在中國人長期的社會實踐中，逐步變成了一種生活辯證法(《中國古代思想史論》)。而且，依我看，這種生活辯證法還是屬于弱勢群體的。
實際上我們看《老子》一書，從頭到尾貫穿的都是弱者是生存智慧。只不過《老子》把它們上生到了哲學(xué)本體論的高度，比如“有生于無”(《老子·四十章》)，“道法自然”(《老子·二十五章》);或者哲學(xué)辯證法的高度，比如“大音希聲，大象無形”(《老子·四十一章》)。但說來說去，歸根結(jié)底，還是那幾句話：柔能克剛，弱能勝強，無為則無不為。老子一再說，不用以為強大的就強大，弱小的就弱小。天底下最柔弱的是什么?水。最能攻堅勝強的又是什么?還是水(《老子·七十八章》)。所以，最弱小的，其實是最強大的;最堅強的，其實是最脆弱的。想想看，一個人，什么時候最柔弱，活著的時候。什么時候最堅強，死了以后(這時只剩下骨頭，當(dāng)然最硬)?？梢?ldquo;堅強者死之徒，柔弱者生之徒”(《老子·七十六章》)。因此，那些爭先恐后的，沒有一個不失敗;那些巧取豪奪的，沒有一個不輸光(《老子·二十九章》);只有那些與世無爭的，才最安全，也才最豐富，簡直就應(yīng)有盡有。道理很簡單：正因為他們不爭，所以沒人爭得過他們，這就叫“以其不爭，故天下莫能與之爭”(《老子·六十六章》)。請大家想想，這難道不是說給弱者聽的嗎?
有趣的是，老子的這一套──無為、守雌、貴柔、知足，并非只有弱勢群體受用，權(quán)勢人物也受用。因為誰都有處于弱勢的可能。即便貴為天子，也未必總是強勢，或一定就是強勢。這個時候，就用得著老子哲學(xué)了。比方說，大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙(《老子·四十五章》)。這個“若”，可以翻譯為“就像”，也可以理解為“好像”，張舜徽先生就說“不外一個裝字”(《周秦道論發(fā)微》)。只不過，陰謀家的“裝”叫“韜晦”，老百姓的“裝”叫“裝蒜”，但都是“裝孫子”?！独献印愤@本書，真可謂“最抽象也最實用”。
所以，老子的思想可以有不同的結(jié)果。用于學(xué)術(shù)，可以發(fā)展為思辨哲學(xué);用于軍事，可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針;用于政治，可以發(fā)展為斗爭策略;用于生活，可以發(fā)展為生存智慧。就連同一種副產(chǎn)品，也可能有不同結(jié)果。比如“君子報仇十年不晚”，就可能是斗爭策略，也可能自我安慰。由此可見，老子是影響深遠(yuǎn)的，也是無法盡說的.
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