讀文心雕龍有感
讀文心雕龍有感
文心雕龍是一部文學(xué)理論著作。那我們有何感想呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理讀文心雕龍有感，一起來看看。
讀文心雕龍有感篇1
《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對(duì)飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。
當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
讀文心雕龍有感篇2
最初知道劉勰,是因了他的那句話,“觀山則情滿于山,觀海則意溢于海”,“不著一字,盡得風(fēng)流”。寫出我心中所想，只是覺得這些真是妙不可言的東西，沒怎么就給他說出來了，然后就開始想了解他，就買了這《本文心雕龍》，今日決定研究國(guó)學(xué)，才開始認(rèn)真去了解他，學(xué)習(xí)他。
至今，劉勰的去世，將盡15個(gè)世紀(jì)，但他的名字在人們的心目中，并不陌生，比起他當(dāng)年的身世，甚至還顯赫些。這不是偶然的，他在文學(xué)批評(píng)史上，建樹了一套有系統(tǒng)的理論，這套理論在歷史上放出了異彩，有很大的貢獻(xiàn)，即使到今天，還同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在此，主要闡述他在文學(xué)理論上提出的問題之一：他的宇宙觀點(diǎn)是唯心的，但文學(xué)觀卻是合于唯物的。
在《文心雕龍》前三章強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是文學(xué)的根底，這是因?yàn)閯③牡某缛逅枷胧歉畹俟痰摹膭③牡纳顣r(shí)代看，在劉勰之前，從兩漢以來，出現(xiàn)了一些樸素的唯物主義者，如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時(shí)，劉孝標(biāo)的《辨命論》，范縝的《神滅論》，也是進(jìn)步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外，他在寫《文》的時(shí)候，正是佛學(xué)盛行之際，他早年在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑長(zhǎng)期研讀過佛書，而之后他卻寧愿打著儒家旗號(hào)來達(dá)到使自己的作品為后世所重的目的，這正是儒家入世的傳統(tǒng)心態(tài)?？梢姡陉P(guān)于文學(xué)的一般論述上，他的宇宙觀雖然是唯心的，但文學(xué)觀卻是合于唯物的。
在《原道》中，劉勰認(rèn)為美并不始于人為美，在人為美之外，先有客觀的自然之美存在。他在本篇內(nèi)明確的指出：孔夫子之所以偉大，就在于“寫天地之輝光，曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學(xué)觀所以合于唯物論的基本立足點(diǎn)。再者，他不把代表客觀本體的道，看成是無知無識(shí)的器，卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”，就是這個(gè)有心之物的外在表現(xiàn)形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底，就不可不把劉勰的宇宙觀歸于唯心主義了。但是，又不能說劉勰是一個(gè)成熟的客觀唯心主義者，因其從客觀美得觀點(diǎn)出發(fā)，正確地回答了文學(xué)上兩個(gè)帶有根本性的問題：文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系。在《明詩》里說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”在《詮賦》里說:“原夫登高之旨，蓋睹物興情。”在《物色》里說：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。都提出了客觀的物，為創(chuàng)作對(duì)象，認(rèn)為文學(xué)是反映客觀事物的。此外，劉勰又不主張自然主義的?；馕?，認(rèn)為感物寫形，是帶有主觀愛憎的。因?yàn)?ldquo;情以物遷，詞以情發(fā)”，所以進(jìn)一步說：“情以物興，故義必明雅;物以情睹，故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論，而且?guī)еq證的觀點(diǎn)。
總結(jié)起來說，劉勰的宇宙觀是客觀唯心主義的，但他的文學(xué)觀是合于唯物主義的，他探討了人為美與客觀美的關(guān)系，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系?！段摹返恼桌碚擉w系，在歷史上自然是難能可貴的，對(duì)今天來說在整個(gè)文學(xué)理論發(fā)展過程中，也應(yīng)該是一塊里程碑。
除了這些大塊的來說關(guān)于他的唯心主義和唯物主義之外，其實(shí)好多時(shí)候我們這些后人在研究他的作品受益的時(shí)候，反而是在一些字句里面受益不少，這就是唯物主義的好處了。像宗經(jīng)里面，“至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，是以往者雖舊，余味日新，后勁追取而非晚，前修久用而為先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也。”經(jīng)典著作在劉勰眼里就是這樣的，經(jīng)典可以澤被萬年，以至于到現(xiàn)在我們讀這些經(jīng)典的文集都覺得特別受惠，劉勰在說這些話的時(shí)候有沒有想到他自己的書有朝一日竟也會(huì)成為經(jīng)典呢!只是這個(gè)"辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)"，的確成為了我們寫作的一個(gè)典范要求。是我們追求的方向。我對(duì)這句話就是尤其的喜歡。
劉勰的《詮賦》。有文是這樣說的，原夫登高之旨，蓋睹物興情。物以情興，故義必明雅，物以情睹，故詞比巧麗。麗詞雅義，符采相勝。文章是先要有情感然后配以麗詞佳句才能是好文章，但是若沒有睹物興情的基本條件，不知道作賦的基本要求，那么這樣的賦就是花朵太繁，把骨頭都?jí)簲嗔?。所以不論是什么時(shí)候，什么情況，有一點(diǎn)是不能變的，那就是真情，而且是永遠(yuǎn)的。到現(xiàn)在我們寫作，是;離不了這些東西的。
《哀吊》里面有幾句話是這樣說的，隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則題奢，奢體為辭，則雖麗而不衰;必使情往會(huì)悲，文來引泣，乃其貴耳。依然是指寫文章先要心情先定下來，自己先有情，然后才能感動(dòng)別人。如果只是追求問題奢華，那么必是華麗但是情必不哀，一定是自己愛情之所至，才能使讀者哀痛，才更可貴!講的都是這個(gè)道理!直至今天我們好多的文章這樣講那樣講寫法，其實(shí)何如讓學(xué)生多讀點(diǎn)書，多積累點(diǎn)真感情!下筆如有神才能得千古佳句，而不是寫成新時(shí)代的八股文!
十七篇《諸子》講，身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎!六國(guó)以前的作者，在當(dāng)時(shí)雖說不得意，但是他們的主張缺流傳下來了，他們寫的時(shí)候是千古以前，但是他們的感情想到的是千古以后，他們的名聲不會(huì)消失的。所以千古之前劉勰就已經(jīng)認(rèn)定他們的光芒以后也是不會(huì)磨滅的，定是要有于后人有益的，有一定的貢獻(xiàn)于人類，必定會(huì)使人類記住他!從這個(gè)角度講，劉勰是讓人佩服的，也值得人學(xué)習(xí)!
研究劉勰是需要很長(zhǎng)時(shí)間的，很大的精力，才能探得他的精髓，我知道，這一時(shí)三刻也不過是得起皮毛，但是讀一點(diǎn)得一點(diǎn)，我會(huì)繼續(xù)努力，一直最下去，也許有一天不做這個(gè)課題了，我一樣去讀他的書，繼而帶動(dòng)我去讀其他的讀點(diǎn)名著，受益頗深!
讀文心雕龍有感篇3
文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
很久沒有專注地進(jìn)行學(xué)習(xí)了，今天實(shí)在是無聊了，厭倦了游戲，或者說沒有了心情。于是，想起電腦里面還有下載的電子書，于是就想起來應(yīng)該學(xué)一些知識(shí)了，呵呵，活到老學(xué)到老嘛，雖然還沒有老，但也不能荒廢。
下載了很多電子書，剛開始很想看看武俠之類的，忽然想起來剛剛看過的電影《瘋狂的石頭里面》一句話，大體意思是說武俠就是扯淡之類的，不過說實(shí)話，金庸的所有著作我不知道看過多少遍了，只不過都是在很無聊的時(shí)候?yàn)榱舜虬l(fā)時(shí)間而看的。
于是就想起來明天就要開始輔導(dǎo)那群學(xué)生了，其實(shí)本來應(yīng)該是今天開始的，不過那個(gè)老師今天才把學(xué)生接過來。應(yīng)該好好地準(zhǔn)備一下。我輔導(dǎo)文科，確切地說是除了英語之外的，無意間就看到了《文心雕龍》，恩，高中時(shí)就很想拜讀一下劉勰他老人家的大作了，不過那時(shí)候沒有時(shí)間，不過在讀完他的第一卷之后我就后悔了，后悔高中沒有讀。如果讀了的話，我想我的作文水平肯定會(huì)更高，當(dāng)然目前為止我還是很自信的，在敝人的作文方面。
文之為德也大矣，與天地并生者何哉?
也就是說(敝人個(gè)人觀點(diǎn)，可能有誤，僅供參考)，文章應(yīng)該首先有文德，并且德---大矣，寫文章是一個(gè)人內(nèi)心情感的流露，即使一個(gè)人(可能有很多學(xué)生特別是不喜歡作文的)是被迫寫作文，他完成一篇文章只是為了完成任務(wù)，獲得分?jǐn)?shù)，在里面總是不可避免的有著其個(gè)人情感成分。因此從文章里可以看出一個(gè)人的人文修養(yǎng)。
而含了感情的文章我們不論其是否為大家手筆，都是至情至性的，并且所謂的名家也不過是大家捧出來的，文章本天成，妙手偶得之。我從來都很欽佩秦檜在字體隸書方面做出的貢獻(xiàn)。
夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。
而感情的傾注并不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的疊加，就如同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說家，他們可能在別的國(guó)家時(shí)在游說時(shí)有充分的理由，但是他們更加注重技巧，注重層層推進(jìn)，步步為營(yíng)，因此文章的結(jié)構(gòu)同樣，現(xiàn)代漢語研究里面可能對(duì)于此的研究已經(jīng)很透徹了，遞進(jìn)，并列，排比，伏筆，照應(yīng)。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。
為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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