中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感
中國(guó)古代詩(shī)歌博大精深，那讀者讀了之后都如何寫(xiě)閱讀感受呢?來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感，希望你有所收獲。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇一
“初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊。”據(jù)說(shuō)是唐朝的7歲孩子繆氏子而寫(xiě)，年齡雖小，可志向遠(yuǎn)大。
一天晚上，我獨(dú)步至于屋檐下看初月。透過(guò)厚厚的鏡片細(xì)看明月彎彎?？杖珑R，鏡似水，水黑幕。新月掛空，細(xì)如鉤，明如燭。靜靜地照亮數(shù)丈萬(wàn)空。彎彎的新月并未有強(qiáng)盛的月光，只是在冥冥中掌管著黑夜的光亮。整個(gè)天空便活躍起來(lái)了。我凝視著這束光，心中感情萬(wàn)丈。
歷朝歷代，多少人如同彎月一樣，默默地點(diǎn)亮一方角落,將陰暗的天空點(diǎn)亮。又有多少人如同彎月一樣將光耀世間。李白望月，月下獨(dú)酌伴其行。蘇軾望月，同樣寫(xiě)下不朽的篇章。今日，我欣然望月，卻只能在內(nèi)心中為月歌唱。
“時(shí)人莫道峨嵋小，三五團(tuán)圓照滿(mǎn)天。”彎月靜靜地懸在空中，細(xì)細(xì)的，小小的，但卻充滿(mǎn)了活力。不信，等到月中十五的時(shí)候再看，它就會(huì)團(tuán)團(tuán)圓圓，明明朗朗了。到那時(shí)，再抬頭仰望天空，就會(huì)不由得發(fā)出一輪滿(mǎn)月照下的感慨了。
現(xiàn)在的我們?nèi)缤鲁醯男略?，正在努力地積攢著力量;努力地吸取著人世間的精華;努力地學(xué)習(xí)著，朝著更大更明亮的目標(biāo)前進(jìn)。終究會(huì)有一天，我們會(huì)像月中的月亮一樣又大又圓，在如墨似的天空中迸發(fā)出自己的光芒。照耀在廣闊的大地上，照耀在每個(gè)望月人的心中，照耀在更多想成為我們的新月身上，讓整個(gè)大地披上銀白色的光芒。我相信，我一定可以，一定可以成為月中的月亮。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇二
翻開(kāi)《古代詩(shī)詞鑒賞》，文化長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔流不息。其中最耐人尋味的，則是兩岸的風(fēng)景線(xiàn)，它們組成了中華文化最絢爛的風(fēng)景線(xiàn)。
豪放
北宋，不僅弘揚(yáng)了一種嶄新的詞文化，還孕育了一位偉大的詞人--蘇東坡。
蘇東坡一生坎坷，屢遭小人陷害，特別是當(dāng)他被貶黃州時(shí)，他卻并沒(méi)有自甘沉淪，仍以一種樂(lè)觀(guān)、豁達(dá)的心境乘船出游，醉心于山水之間。雖然被貶，但“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。”的愛(ài)國(guó)之志依然在心中蕩漾。他的豪放成為一道亮麗的風(fēng)景，矗立在宋河之畔。
婉約
正是戰(zhàn)亂的年代，又一位偉大的詞人--李清照，誕生了。她既是不幸的，又是幸運(yùn)的。上天賜她一顆冰清玉潔的心，讓她以美的心境去看待世界。
無(wú)論是“才下眉頭，又上心頭”，還是“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，都是一種美的感嘆，竟是如此婉約。終于，她化作一道婉約的風(fēng)景，佇立在戰(zhàn)亂之河的兩岸，供后人仰望。
古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的文人墨客，用他們的墨筆勾勒出一道道風(fēng)景線(xiàn)，靜靜地，默默地守護(hù)在中華民族歷史長(zhǎng)河的兩旁。
無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)以現(xiàn)代人的身份與態(tài)度去仰望著這古老的風(fēng)景。在仰望他們的同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的真、善、美，并為之感動(dòng)。
仰望歷史,感受中華文化吧，讓風(fēng)景永留心中!
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇三
一、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“涵詠”的讀解方法。
強(qiáng)調(diào)學(xué)生要運(yùn)用“熟讀”“諷詠”等有聲讀解方法，以便進(jìn)入古詩(shī)的藝術(shù)境界，這是非常必要的。除此以外，與“熟讀”“諷詠”相輔相成的，還有一種無(wú)聲讀解的方法，也能幫助學(xué)生進(jìn)入古詩(shī)的藝術(shù)境界，這就是“涵詠”。
所謂“涵詠”，就是悉心揣摩與反復(fù)咀嚼。朱熹說(shuō):“語(yǔ)言有個(gè)血脈流通處，但涵詠久之，自然見(jiàn)得條暢浹洽，不必多引外來(lái)道理言語(yǔ)，卻壅滯詩(shī)人話(huà)底意思也。”(《答何叔京》)這就是說(shuō)，詩(shī)歌是有血脈貫通流轉(zhuǎn)的活的整體，不能引外來(lái)道理作硬性分解，破壞作品的藝術(shù)生命，而要反復(fù)涵詠感受，如嚼橄欖，如品香茶，才能領(lǐng)悟到古詩(shī)貫通整體的內(nèi)在血脈，獲得作品的深層意蘊(yùn)。
“涵詠”，就要突出欣賞者細(xì)膩感受的重要性。清人況周頤說(shuō):“讀詩(shī)之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想往中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵詠玩索之。”(《蕙風(fēng)詞話(huà)》)就是要求欣賞者沉浸于詩(shī)境中，去細(xì)細(xì)感受玩索。
在這個(gè)單元的古詩(shī)詞教學(xué)中，老師們不妨交替運(yùn)用誦讀與涵詠這兩種讀解方法，為下一單元的學(xué)習(xí)打下基矗
二、指導(dǎo)學(xué)生“入乎其內(nèi)”，還要指導(dǎo)學(xué)生“出乎其外”。
欣賞古典詩(shī)歌，要“入乎其內(nèi)”，置身詩(shī)境，以便與詩(shī)人取得共鳴。這是無(wú)可置疑的。但是，還要“出乎其外”，與作品拉開(kāi)一定的距離，以便更好地把握作品。“出乎其外”有兩種情況，一是“入”中之“出”，一是“入”后之“出”。
所謂“入”中之“出”，就是欣賞者置身詩(shī)境，沉浸于詩(shī)中，一方面聯(lián)系作者其人和作品背景，即知人論世;一方面聯(lián)系自己相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)作品有更深刻的感受和認(rèn)識(shí)。試想，我們聯(lián)系了孟浩然、李白、杜甫和韋莊的身世及其所處時(shí)代，不是能更好地欣賞這個(gè)單元這四位詩(shī)人的作品嗎?我們把自己游覽山林的體驗(yàn)、登臨名樓的經(jīng)歷、在江南生活的感受，融會(huì)到對(duì)這個(gè)單元四首詩(shī)詞的欣賞中去，不是能對(duì)四首詩(shī)歌有更深的體會(huì)和見(jiàn)解嗎?
所謂“入”后之“出”，就是欣賞者與古詩(shī)拉開(kāi)一定的距離， 以便對(duì)作品作出客觀(guān)的評(píng)價(jià)與判斷。 如果只“入” 不 “出”， 只沉迷于詩(shī)中， 就很難對(duì)作品作冷靜的思考。 魯迅先生曾批評(píng)說(shuō):“中國(guó)人看小說(shuō)， 不能用鑒賞的態(tài)度去欣賞它， 卻自己鉆入書(shū)中，硬去充當(dāng)其中的角色。 所以青年看《紅樓夢(mèng)》， 便以寶玉黛玉自居; 而老年人看去， 又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份， 滿(mǎn)心是利害的打算……”(《中國(guó)歷史小說(shuō)的變遷》)看小說(shuō)是如此，讀古詩(shī)也是如此。 所以， “入”后一定要“出”，“入”與“出”要統(tǒng)一起來(lái)。 “入乎其內(nèi)”， 獲得 “神與物游” 的審美感受， 領(lǐng)悟作品的個(gè)中妙處; “出乎其外”，能與作品保持一定距離， 對(duì)作品產(chǎn)生冷靜、 客觀(guān)的高情至論。
三、這個(gè)單元的教學(xué)，不妨把李白《夢(mèng)游天姥吟留別》和杜甫《蜀相》作為教學(xué)重點(diǎn)，讓學(xué)生精讀。韋莊的《菩薩蠻》，通俗易懂，用“知人論世”法，讓學(xué)生讀讀就可以了?！兑箽w鹿門(mén)歌》，應(yīng)重在讓學(xué)生領(lǐng)悟孟浩然詩(shī)歌的特色。
四、因?yàn)槭沁x修課，可以引導(dǎo)學(xué)生搞一些探究活動(dòng)。課文后的最后一道題，往往是比較閱讀，從課內(nèi)向課外延伸。不妨從這道題入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。個(gè)人探究，或者以小組為單位探究，都無(wú)不可。作為探究成果，小論文、讀后感或者書(shū)評(píng)，都可以。班上可以把這些成果拿出來(lái)展覽，出墻報(bào)，向外投稿，或者在讀書(shū)報(bào)告會(huì)上宣讀。
五、組織中國(guó)古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)興趣小組，在學(xué)習(xí)本門(mén)課之余，定期展開(kāi)活動(dòng)。力爭(zhēng)課內(nèi)外結(jié)合。
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